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第183章 番外特刊四 关于围棋国学化的一些思考（第3页）

由此看来，以棋炼心，与宗教修行的禅悟有异曲同工之妙。

在中国古代，围棋文化丰富多彩。

先贤们把围棋与哲学、文学、兵法、艺术等联系起来，所形成的文化广度和深度，都远远超出了日本“竞技”

围棋的范畴。

孟子反对“博弈”

，认为“博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也”

。

但是，孟子赞成“弈”

，把“弈”

归为小数，而数是儒家六艺礼、乐、射、御、书、数之一。

《孟子?告子篇上》中说：“夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”

在儒家，有“亚圣”

之称的孟子，明确提出应把围棋和人的品行结合在一起。

孟子把又赌棋又好酒又不顾父母之养的下棋人视为第二种“不孝”

；提倡把“弈”

当作“艺”

，专心致志学习应用它。

对照孔子对围棋的态度：“饱食终日，无所用心，难矣哉！

不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

（《论语?阳货篇》），孟子对围棋的态度明显有所提升。

从孟子起，中华围棋与围棋文化的发展一直带着博弈和弈的色彩。

简单的说，博弈归于术，而弈归于数（艺）。

崇弈数者，把围棋艺的色彩发挥得淋漓尽致，以棋论道，以棋养德，以棋修心，以棋闲情，留下众多诗词歌赋；崇弈术者，把围棋的棋理和技术总结成经论之类的棋书，如大家知道的《围棋十诀》、《棋经十三篇》、《弈理指归》等。

请看

赏“胜固欣然，败亦可喜”

（苏东坡《观棋》）的风雅，亦憾“当湖十局，一子一金”

的扣人心弦，两千年多来，中国弈与博弈就是这样手牵手走到今天。

棋上的内容精彩纷呈，棋外的玄妙令人深思。

四、困惑

日本围棋爱好者的人口老龄化，非常严重了。

虽然《棋魂》的火爆，给日本围棋注入新鲜血液，但是，并没有从根本上改观。

原因是，围棋易学难精，只以围棋的竞技娱乐来吸引现在的年轻人，是远远不够的。

现在年轻人娱乐的方式很丰富，电玩对年轻人的吸引力，远远超过围棋。

韩国著名棋手李世石在所写的自传性质的书《逆战》中就提及职业棋手玩电子游戏的情况，可见围棋的娱乐功能确实在现在的时代受到极大挑战。

日本围棋爱好者的今天，会不会是中国棋迷朋友的明天呢？笔者真不乐观。

围棋杂志的衰落和网络围棋论坛的冷清，已经在向我们预示了什么。

虽然许多地方有聂卫平围棋教室和棋社，围棋进校园也讲了许多年，但是，电玩依然是年轻人的主流和首选。

怎么办？思路决定出路。