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第183章 番外特刊四 关于围棋国学化的一些思考（第2页）

自春秋以降，棋琴书画花鸟酒茶为文人雅士所喜爱，即使佛道教方外人士也难以免俗。

日本明治维新时期著名的汉诗诗人大沼枕山感叹道：“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”

竹林七贤是魏晋人物的佼佼者，后世人绘制竹林七贤图，多见围棋。

而围棋的多种别称，如“坐隐”

、“忘忧”

、“手谈”

等，都出自魏晋之时。

在魏晋南北朝，围棋与儒释道三教都蓬勃发展，围棋从此深入到历朝历代的三教九流之中，成为“国学”

重要组成部分。

三、定位

围棋的作用概括起来有两点：一是养德明智；二是竞技娱乐。

中外围棋文化都体现了这两点。

但是，中国现代围棋，中国古代围棋，还有日本围棋，围棋及文化的定位却不相同，各具特色。

在中国现代，虽然有了智力运动会，围棋的作用仍然主要体现在竞技娱乐上，养德明智的作用被弱化了。

网络围棋的兴起，使棋友之间的“手谈”

越来越少，上网下一盘是棋迷朋友的主要选择。

在弈城等网络围棋对弈平台，快棋已经成为一种时尚。

今天的大众围棋，越来越象一种网络游戏；而围棋文化，则越来越象“快餐文化”

。

在日本古代，由于棋所制度导致本因坊家、井上家、安井家、林家四大家之间的激烈竞争，使得日本古代围棋文化与中国古代围棋文化有着很大的差异。

日本人讲棋道，其棋道精神可以浓缩为两个字——“竞技”

，由此上演了许多惊心动魄的围棋竞技故事。

自秀哉名人将本因坊名号转让给日本棋院用于创办本因坊战比赛后，日本竞技围棋的残酷性，便由“昭和棋圣”

吴清源的“十番棋”

继承下来，吴清源称之为“悬崖上的白刃格斗”

。

吴清源之后，日本围棋竞技的残酷性大为改观，到了今天，其围棋文化的核心——竞技并没有发生变化。

唯一变化的是，今天的日本职业棋手，已经没有其前辈棋手敏锐强烈的围棋竞技胜负意识了，所以，循规蹈矩的日本棋手在国际大赛中表现欠佳。

有意思的是，吴清源经过连续15年的残酷“十番棋”

的竞技洗礼，却从棋中悟出了“中和”

的棋道思想与人生精神。

吴清源14岁东渡日本，中华民族文化给年幼的吴清源奠定了深厚的思想基础。

2015年2月，江铸久做客凤凰卫视中文台《锵锵三人行》表示：如果吴老师还是20岁的话，以他当时的那种创新精神。

像川端康成说的：新布局只有从大陆来的少年，才有这种气派。

他在大陆受的这种文化熏陶，才能有这种创新精神。

其实这对吴老师来说，完全没有感觉，这是自然的。

吴老师的追求就下下到最好，所以他会尝试实利、大模样、乱战，只是想找到最好的下法。

吴清源从围棋的有争，领悟了人生的无争——中和，达到一个崇高的精神境界。