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第一零四五章文殊再度顺治帝顺治欲修独觉佛（第3页）

五、数息观：修时观计呼吸的次数，以止自己散乱之心。

以上谓之‘五停心观’，修五停心观之后，修四念处，依五停心观，以止行人之散乱心，是为现法乐住，入‘奢摩他’；依四念处，以发行人之观慧，能观见一切事理。

第二、四正勤：以一心精进，行此四法，故谓之‘四正勤’，因勤精进之故，能断懈怠，所以又叫‘四正断’。

如此行之，对于策进‘身、语、意’三业清净，此为最胜之法，故又名为‘四正胜’，修行之人，以意中决定，而断然行之，故又名为‘四意断’。

第三、四如意足：四正勤中修证精进，精进智慧增多，定力势必弱小，今得以四种之定以摄心，则使定慧均等，行者所愿皆得，故名如意足。

所谓如意者，乃如意而得也，此为六神通之身如意通，总曰‘六通’，是定所生之果。

又，足者是有所依的意思，如人之身体，依两脚而直立，行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽等六通之如意，乃依此四种之定而起，故比喻定为足。

又，神者乃灵妙之德，此德为能生灵妙德之所依，故名为足。

其他法门，普贤菩萨送你的经书中都有，就不一一讲解了。

色食睡是一体，凡夫不戒淫，不断淫，所以无法修禅定，其他的一切修行都无份。

而你独钟情于董小宛，却不好色，这是你的一大优点，对修佛大为有益！

此外凡夫修佛，还须放生，积累大量的福报，你多生多世做人，都是大忠大智的人，利益无数苍生，积累的功德不可胜数，这一条你已经做到了。

成佛无非是福德和智慧的积累，尤其是智慧的成就！

所以你此次去五台山修行，必定成佛，我特地来接引你......”

顺治喜道：“多谢菩萨接引！

敢问弟子能够成个什么佛？”

文殊菩萨沉吟道：“依你多生多世的修为，应成无上正等正觉，就是和释迦牟尼佛平等的佛！

但我倒是劝你，暂缓成佛！”

顺治惊问：“这是为何，菩萨？”

文殊菩萨郑重地说：“成佛也是为了饶益众生，不是贪图自己入定享受的。

所以佛经说，无有涅槃佛，无有佛涅槃，成了佛，也要主动入世投胎，度化有缘众生。

与其成佛，去他方世界度化众生，不如先成个独觉佛，再来人间转世，度化与你有缘的众生。”

顺治惊诧地问：“那么我还是要受轮回之苦，做个凡人？”

文殊菩萨回答：“独觉佛也就是大阿罗汉，为已觉悟证道的有情大圣或觉悟有情众生的圣者，也算是品位很高的菩萨！

菩萨不为一己解脱而修持，而是为利益一切众生、救度一切众生、获得一切智而修持。

菩萨信解广大，志趣广大，智慧广大，慈悲广大，救度众生之行广大，回向广大，神力广大，造访广大，见闻广大，身口意业广大。

于无量劫，精进积集一切善法，一切智法，为一切智、一切众生，无有休息。

是以菩萨行无边，菩萨智慧无边，菩萨力用无边，以无数、无量、无边因缘，乃得成就无上正等正觉。

尽未来际，利益解脱无量众生。

不过独觉佛入世投胎，和凡人死后转世、因业力不同去投胎，完全是两回事！

凡人投胎是身不由己，由不得自己选择，而独觉佛入世投胎，是随着机缘的成熟，主动投胎，完全可以做到‘入胎不迷’，自己能够做得自己的主！

你若决定要走这条路子，我劝你还是入胎迷掉，不然你背负着许多记忆投胎，岂不很累？而且一生下来就什么都懂，就会说话，谁家敢养活你？所以你要想清楚，是成个正等正觉的佛，暂住寂灭性海，还是先成个独觉佛，继续入世度脱众生，利国利民，等你和这个世界缘分尽了，再究竟成佛？”

顺治思忖了半天，毅然说：“我听菩萨的，就先成个独觉佛吧！

敢问菩萨，下一步弟子该如何修炼？”

文殊菩萨赞许地点点头，笑道：“修佛最稳妥的法门，是‘禅净双修’。

禅净双修，自宋时永明寿禅师提持以来，由来久矣。