笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第一零四五章文殊再度顺治帝顺治欲修独觉佛（第2页）

断淫，精气不漏，炼精化气，凝神静气。

调息系念，保持正念，一向专念。

无论行住坐卧都在定中。

行有行的禅定，立有立的禅定，坐有做的禅定，睡有睡的禅定。

静行，静立，静坐，静卧，都是禅定。

六时精进，一心系念，从不间断。

“

顺治听了，一一牢记在心，想了半天，恭恭敬敬地问文殊菩萨：“菩萨，弟子听说走净土法门最容易成佛，是么？”

文殊菩萨答道：“确有此事，西方极乐净土，是伟大的过去佛阿弥陀佛的愿力和多劫的苦修形成的，修行者若能往生极乐净土，都是莲花化生，在这娑婆世界一断气，就被西方三圣阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨接引到极乐净土，在那里有无数的佛菩萨说法，很容易成佛！

但往生极乐净土也分两种情况，一种是消业往生，在人世间的所有恶业都消除了，无债一身轻，去了极乐净土很快便成佛，但这样极难，只有极少数大修行者做到。

绝大多数往生的，是带业往生，多生的业报、习气没有完全断，去了极乐净土也停留不住，只是去看一下，坚定成佛的信心，还须入六道轮回受报，欠金钱的还金钱，欠命债的还命债，欠情债的还情债。

我说一件往事给你听，在净土宗大师善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同的认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件。

当时整个时代，大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方净土。

随着善导大师建立了净土宗，且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来，净土法门逐渐恢复了‘易行’、‘易行’的本来面目。

但毕竟历史积重难返，在这个过程之中，大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。

有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念一句名号不能往生西方。

善导大师观其根性，不以特别手段折服，他是不会信服，于是当即在座上庄严发愿道：‘依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。

如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生的话，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为我证明；如果这个法门是虚妄的，众生念佛不生净土，佛打妄语欺诳众生的话，那请佛叫我善导从此高座之下，直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离！

’

大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明！

金刚法师目睹此景，惊得慌从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧的向大师谢罪。

自此金刚法师臣服于大师净土之教，专修净宗念佛法门。”

顺治欢喜地问道：“菩萨，弟子一心转念阿弥陀佛，是不是就可以了？”

文殊菩萨摇摇头说：“凡人是可以，而你是个大根器的人，慧根深厚，所谓‘法门无量誓愿学，众生无边誓愿度’！

凡学佛修行的人，都希望能够了脱三界火宅，六道轮回，生死苦恼，而达到即身成就，超凡入圣的境界。

从凡夫发愿修行，由入道而证果，也要经过许多层次阶段，才能圆满究竟。

在此所谓‘道’者，是能通达的意思。

由凡俗而达到涅槃妙境的资粮，渐次修行，有三十七种，谓之‘三十七道品’，又谓之‘三十七分法’或‘三十七菩提分法’。

这三十七道品是：‘四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道’。

‘四念处’你之前已经学过了。

初学行人，入道之初，修五种观想法，可使妄心停止。

一、不净观：观世间一切之不净，以止自己贪欲之心。

二、慈悲观：观一切有情众生，尽是可怜之相，以止自己瞋恚之心。

三、因缘观：观‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入（即六根），六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼’等十二因缘。

乃至过去、现在、未来三世轮回相续之苦，以止自己愚痴之心。

四、界分别观：向诸法观照分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等之十八种境界，以止自己之我见。