笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第一零四五章文殊再度顺治帝顺治欲修独觉佛（第4页）

及禅门衰落后，用‘念佛是谁’的话头，天下丛林，入此话中，终至滞壳迷封者，如麻如粟，于是使参话头者，如念佛号，持名念佛者，亦有如参话头。

虽使二者合流，别创一格，参究不通，可以往生，免至流落娑婆，永沉苦海。

普贤菩萨送你的法本中，有《楞严经》之大势至菩萨念佛圆通章，可以好好参修！

若念佛与参禅，无论提一句话头，或持一句佛号，但于一念过去，后念未起，此之中间，一觑觑定，即二者同途，了无差别。

所谓前念已灭，灭不追往，后念未生，未生不引，当前一念，既前不著边，后不落际，当下即空！

历史上有记载，净土宗的慧持法师到四川以后，就到峨嵋山中修行，后来死在峨嵋了。

可是到了七百年后的宋朝，峨嵋山下的乐山，有一天刮大风，一棵大树吹倒了，发现有个和尚在树洞里打坐。

地方官赶紧向朝廷报告，当时皇帝是宋徽宗，会画画、写字，文学非常好。

他一听有个和尚坐在树洞里头，指甲长得把身子都卷起来，胡子头发指甲还在长，就下命令送到京城河南开封。

那时掌管天下佛教的是喇嘛金总持，金总持用敲引磬引慧持法师出定，慧持法师一出定就问他的哥哥慧远法师在哪里？慧远是晋朝人，早在七百年前就往生极乐世界去了！

所以真修行的人，可以长生住世而不死，但佛家不提倡长生不死，而是应该主动入世投胎，去度脱无量无边的众生，这才是佛的胸怀！”

顺治听得满心欢喜，又问：“请菩萨开示，如何修禅？”

文殊菩萨说：“学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。

禅宗注重见地，注重般若，当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!

你的修为，已到有觉有观这一步，再进一步是：有觉有观，内自欢喜，专其一心。

无觉无观，三昧念喜，游于二禅。

由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比的喜悦，这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是祥和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。

慈祥是内心自然的流露，不是出于勉强的，所以菩萨‘慈悲喜舍’中的喜很重要。

不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。

这时专其一心，专在初禅所得的境界，念持喜安，保持精气神不外逸的状态。

气停了，就是道家的‘无火之谓炁’，渐渐地证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。

这个喜悦的境界就是‘念’，此时证到二禅。

无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。

这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界--觉知身乐。

身体内部所有的气机、气脉都起了大变化。

到了三禅境界，才可能去除疾病。

所以不要以为两腿一盘就是禅，能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。

在这之前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。

证入三禅后，看以前欢喜境界，就如同凡夫一样。

因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。

彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。

这里要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是‘念’，所以接着说护念清净，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。”