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第四百八十九章 一语成谶三（第4页）

但是，“实事求是”

的讲，现在追求普遍小康还为时过早。

天道有常也有异，不均是常态，而均是异态，凡事都是相对的。

一些富裕地区的个别人可能会提前进入小康，而另一些贫困地区的很多人，因为极度的贫困，小康还是一个遥远的梦想。

所以，大道之行也，无论或显或隐，但都要经历三个阶段：温饱、小康和大同。

相较于“小康”

和“大同”

，“温饱”

社会的突出特征是一个“利”

字。

原因不难理解，正是因为“穷”

，正是因为“贫富不均”

，才使人不得不去追求“利”

。

只有实现了普遍的温饱，才能使更多的人进入小康；只有实现了普遍的小康，才能为大明朝和普天下百姓进入“天下大同”

的伟大时代打开大门。

所以，当前通过“护国安民”

，实现“天下太平”

，是为了实现“温饱”

，而不是“小康”

。

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世子还直接引用了一句孔圣人的名言来证明他的观点：

“政之急者，莫大乎使民富且寿也！

（注一）”

即老百姓的追求，就是有钱花，有命花。

民之所欲，天必从之（注二）。

君主是上天之子，应当遵从上天的意志和百姓的愿望。

在此立论的基础上，世子大胆断言，孔圣关于义利统一对立的观点，已经触及了“欲温饱而不得”

这个阶段的核心，可惜并没有深入。

亚圣孟子的观点，将义利绝对对立，犯了严重的错误，其流毒影响至今。

只能谈义，不能言利，使读书人耻于谈利，却不得不逐利，造成了他们的人格分裂；老百姓难得一顿饱饭，只得饿着肚子唱高调，打精神牙祭。

理学讲究“存天理、灭人欲”

，犯了与孟子相似的错误，即将天理人欲绝对对立。

朱子不明白，在很多的时候，人欲及是天理。

将天理人欲绝对对立，便会陷入逻辑上的尴尬。

如君王，乃上天之子。

他不能代表天，谁来代表？如果君王代表天意，那么君王的旨意，到底是人欲还是天理？

心学讲究“知行合一”