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第四百八十九章 一语成谶三（第3页）

如朱平槿与锦屏书院山长、四川护国安民儒学研究会会长、南孔第六十四代孙孔老夫子之间的话题，就极具哲学的思辨『性』和逻辑『性』，令随行记录的达州才子大呼过瘾。

当然，李长祥并不知道，孔老夫子一回家，就把堂屋供桌上的先祖牌位擦亮抹净，泪涕直流地抱着睡了一夜。

后来，这次谈话被连载于复兴报上，又被辑为册子，其中的部分文字翻译成市井俚语是这样的：

世子问孔子（孔尚学），如何让他本人的“护国安民、天下太平”

与的政治诉求与儒家“天下大同”

的政治理想相对接？

孔子答曰：

天下大同，是儒家学说的终极理想，其特征是“天下为公”

。

但是，“大同”

社会只能在“大道之行”

的时代才能达到。

在此之前，还有一个低级阶段，便是“大道既隐”

时代的“小康”

社会。

“小康”

社会的特征是“天下为私”

、“天下为家”

。

在小康社会中，有君有民，有国家有军队、有礼仪有刑法。

君主仁贤、国家富强、百姓安康。

上古的夏禹、商汤、周文王、周武王等先贤明君治理下的天下盛世，便是小康。

由此可见，“天下太平”

，是实现儒家从“小康”

到“大同”

政治理想的必要条件。

只有实现了天下太平，才能使国家社稷和家族血脉得以延续，保全君臣父子夫『妇』兄弟的伦常；才能使百姓们衣食温饱，摆脱『乱』世中人不如狗的宿命；才能使儒家的道统在战火中得到延续，让四维八德成为天下一致的行为规范。

而要实现“天下太平”

，只有依靠“护国安民”

。

这个国，既是蜀藩，也是大明；这个“民”

，既是蜀地百姓，也是大明子民，还是天下所有受苦受难的万千生灵。

所以说，“护国安民、天下太平”

的政治诉求与儒家“天下大同”

的政治理想在本质上是完全统一的。

世子则曰：

圣人所说“大同”

和“小康”

，既是百姓的愿望，也是他作为蜀地君主和所有孔门弟子的毕生追求。