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第六百三十四章 民律出 忠孝亡（第2页）

文章作者首先提出这个观点，然后进行下一步分析。

《民律》有条款规定（拟定），父祖在，子孙可别籍异财，作者认为这是在瓦解家族，瓦解家庭，子孙别居，无法孝顺祖父母、父母；

《民律》有条款规定（拟定），子女成婚不需要“父母之命、媒妁之言”

，只需有期亲见证，甚至以受笞四十下就能“不告而婚”

，作者认为这是在挑战家长的权威。

《民律》的许多新条款（拟定），会让家庭瓦解，家长的权威遭到挑战，连带着会让家族瓦解、宗长的权威下降。

孝，无从谈起，那么忠便是无根之木。

文章作者引用《孝经·广扬名》中记载孔子说过的一段话：君子之事亲孝，故忠可移于君，以此阐明“忠、孝同义”

这个传统说法，重申“求忠臣必于孝子之门”

的观点，

这观点也是有出处的，《后汉书·韦彪传》有一段话：事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。

强调了“忠孝同义”

这个论点之后，文章作者进行更深层次的论证：

当《民律》实行，必然导致家（家族）逐渐瓦解，进而导致孝的消亡，于是，连带着让忠也烟消云散。

对父母不孝、不服父母管教的人，不会对国君忠诚；分开居住，不维持兄弟之悌、宗族之情的人，不会对百姓有怜悯之心；

家国同构，若家庭（家族）里不分尊卑，卑幼无视尊长权威，那么国家自然也就会冒出乱臣贼子欺君罔上。

《民律》中的诸多条款，重法轻礼，严重威胁了“家”

的安全，若予以推行，忠孝必亡，家不成家，国不成国。

这篇文章，宇文温仔仔细细看了几遍，放下报纸，定定坐了一会，长吁一口气。

家国同构，可以说是封建时代（中原）意识形态领域的核心，是封建社会的根本结构，可以说是这个时代的“政治正确”

。

文章作者以“家国同构”

为武器，对威胁家庭（家族）安全的《民律》进行抨击，引经据典、一番议论之后，推导出“民律出、忠孝亡”

的结论。

对方死攥家国同构，把家（家族）等同于国，引申出家族的瓦解会让忠孝存在的基础瓦解，面对这样的发难，反对者无法有效反击。

家国同构，是这个时代有识之士的共识，谁敢把家和国分开，谁就要变成人人喊打的过街老鼠。

甚至于作为皇帝的宇文温，都要不遗余力维持“家国同构”

的尊贵地位，因为整个封建王朝和宗法社会的基础，就建立在家国同构上。

“然而，天子者，兵强马壮者为之。”

宇文温自言自语道，声音很小，侍立在殿门处的宦官听不到。