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第220章 惠山泥人1（第3页）

。

这些泥孩儿形象生动，招人喜爱，“嗔眉笑眼，百般地敛手相宜”

，引得人如痴如醉，竞相购买。

这“泥孩儿”

是当时“七夕”

节的“节物”

；在“乞巧”

时，要“铺陈磨喝乐（即‘泥孩儿’）、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜”

。

值得注意的是：泥孩儿在宋时有一个专门的称呼，叫做“磨喝乐”

，在当时的各种文献中，又写作磨喝罗、摩合罗、魔合罗、磨合乐、摩孩罗、摩睺罗、摩侯罗等。

上引《东京梦华录》中曾专门就此说明道：“‘磨喝乐’本佛经‘摩睺罗’，今通俗而书之。”

明确地指出它和佛教有着某种关联。

但作为宋时泥塑童子的“磨喝乐”

，和佛教的渊源关系究竟是怎样的，学界却又有很多的讨论和不同的看法。

如有人认为，摩睺罗为佛教神名，又称摩睺罗伽，梵文Mahoraga，是天龙八部之一，宋元时期的磨喝乐即由佛教的摩睺罗伽演化而来。

摩睺罗迦原为一蛇首人身形象，因不适于中土，所以逐渐变化，失去固有可怖的形象，而形成一个美妙可爱的儿童形象（傅芸子《宋元时代的“磨喝乐”

之一考察》）。

有人认为，摩睺罗可能是佛子罗睺罗之讹称，佛经中称罗睺罗是佛祖释迦牟尼在俗时之子，在佛出家六年后才生，后经修行成佛之十大弟子中密行第一（杨琳《化生与摩侯罗的源流》）。

有人认为摩睺罗就是佛教显教中的大黑天——摩诃歌罗，摩睺罗乃是摩诃歌罗的音转（刘道广《中国艺术思想史纲》）。

有人则认为宋代七夕的磨喝乐，来源于佛教净土宗宣传的化生童子，含义是祈嗣，即“妇女得子之祥”

，这是净土信仰与中国民众心态相契合的产物（上海民间文艺家协会、上海民俗学会编《中国民间文化——民间俗神信仰》）。

虽然看法各异，但有一点是肯定的，那就是作为宋时泥塑童子的“磨喝乐”

是来源于佛教。

那么，包括“泥孩儿”

在内的无锡惠山泥人是否又是起源于宋时的“磨喝乐”

呢？

应该说，在这方面，缺乏古代典籍文献的明确的记载。

但是，在我们今天还在使用的无锡的方言语词中，却留下了某种痕迹。

作为我们无锡人的钱锺书先生，在他的《管锥编》中有一段十分值得注意的论述：

近世吾乡惠山泥人有盛名，吾乡语称土偶为“磨磨头”

，而自道曰“倷伲”

，故江南旧谑，呼无锡人为“烂泥磨磨”

，亦犹苏州人浑名“空头”

、常熟人浑名“汤罐”

、宜兴人浑名“夜壶”

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