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第485章 肆捌玖 争论（第2页）

然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”

“哈哈哈……公子此言差矣，亲亲则别，爱私则险。

民众，而以别、险为务，则民乱。

当此时也，民务胜而力征。

务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。

故贤者立中正，设无私，而民说仁。

当此时也，亲亲废，上贤立矣。

凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。

民众而无制，久而相出为道，则有乱。

故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。

分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。

既立君，则上贤废而贵贵立矣。

然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。

上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。

亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。

此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。

故曰王道有绳。”

公伯胜听的如坠云雾一般，一直等到这句话出口的时候，公伯胜方才明白桌案两边两人在争论什么，原来窦冕想要以杀止乱，而伍被却认为王道才是治乱方法，以道、德、仁、义、礼五法来引导黔首，方使民众不会乱。

窦冕见伍被又是老调常谈，言必三代的货色，完全就是被鲁地儒生洗脑了，当即有些忍不住笑出声来。

“商子曰“法令者，人之命也，为治之本也。

一兔走而百人逐之，非以兔可分以为百，由名分之未定也。

夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分之定也。

故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。

故势治者，不可乱也；势乱者，不可治也。

夫势乱而欲治之，愈乱矣；势治而治之，则治矣。

故圣人治治、不治乱也。

圣人为人作法，必使之明白易知，愚智遍能之。

故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也，万人皆知所以避祸就福而皆自治也。

明主因治而治之，故天下大治也。”

伍被则想法与窦冕完全相反“人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。

其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。

今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。”

（本章完）

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