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第59章（第1页）

唐书》卷六载：&ldo;载初元年（公元690年），……有沙门十人伪撰《大

云经》，表上之，盛言神皇受命之事。

&rdo;其经文中有一段，&ldo;尔时众中，

有一天女，名曰净光，……佛言天女，舍是天形，即以女身，当王国土，

得转轮王。

&rdo;2由于佛教为武周革命提供了充分的证据，所以女皇下令：

&ldo;以释教开革命之阶，升于道教之上。

&rdo;3武周一代大兴佛事，其糜费令

人发指。

她崇信华严宗创始人法藏，赐名&ldo;贤首&rdo;，经常请其入宫说法，

1《贞观政要》卷六。

2《大方等无想大云经》卷四。

3《资治通鉴》卷204。

因此华严宗在中唐盛极一进。

禅宗北派领袖神秀也得到了女王极高的礼敬，&ldo;肩舆上殿&rdo;，武则天&ldo;亲加跪拜，时时问道&rdo;，虔诚之情无以复加。

唐宪宗在位，崇佛、媚佛的突出事件就是迎佛骨入京。

传说凤翔县法门寺的佛骨有灵，塔门三十年一开，&ldo;开则岁丰人泰&rdo;。

宪宗决定迎佛骨入宫供奉三日，然后送诸寺巡回供奉。

据《旧唐书&iddot;宪宗纪》：佛骨到京之日，&ldo;王公士庶竞相施舍，惟恐弗及。

百姓有破产充施者，有烧顶、灼臂而求供养者。

&rdo;崇佛活动过分狂热，就会从维持封建统治的助力变成破坏力，从而遭到正统儒家的反击。

韩愈从维护封建纲常的角度痛陈崇佛之弊，在《原道》一文中阐述了儒家道统对巩固君主统治的重要意义。

他认为佛教是夷狄之法，应当&ldo;人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。

&rdo;但是韩愈一道《谏迎佛骨表》不仅没有降低宪宗的崇佛狂热，反而被贬潮州。

隋唐佛教的迅猛发展，导致了许多社会问题。

寺院经济的快速发展，造成了僧侣地主阶级与世俗地主阶级的矛盾；佛教徒的豪华生活，至使沙门腐败现象的产生；沙门干政引起了士大夫阶层的不满；佛教一支独秀，引起了道教等宗教的嫉妒等等。

这一切矛盾，终于在唐武宗朝酿成了一次严重的宗教迫害事件‐‐&ldo;会昌灭佛&rdo;。

唐武宗灭佛既有社会政治、经济方面的考虑，又有个人好恶方面的原因。

他迷信道教金丹成仙之术，幻想长生不老。

道士赵归真、刘玄静利用了他的这种心理。

鼓动他下了灭佛的决心。

会昌五年（公元845年）灭佛，毁大、中寺院4600所，小庙4万余处，强令僧尼还俗260，500人，解放寺奴15万人，没收大量良田，收缴无数金、银、铜佛像及器皿。

会昌灭佛的第二年，唐武宗服食道士进贡的金丹中毒身亡，他的儿子宣宗继位，马上着手恢复佛教。

但是经过这一番沉重打击，佛教中依靠大量诵经、拜佛吸引信徒的流派再也无法复兴，只有&ldo;不念经，不坐禅&rdo;的简单法门‐‐禅宗得到了恢复，中国佛教从此走上了世俗化的道路，再未出现理论的高潮。

2．隋代兴起的天台宗和三论宗