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第57章（第1页）

行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。

清辩在那烂陀寺与瑜伽行派进行了长达七年的辩论，争论是应以中观无自性理论讲中道，还是以唯识说讲中道，当时的印度无人能够裁判其是非。

玄奘到了印度，作《会宗论》三千颂，调和了两家的争论。

7世纪以后，中观派的代表人物是月称和寂天，都是南印度人。

当时密教已经发达起来，使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。

同时他们的思想对密教也产生了较大的影响。

在藏密经文中，保留了他们不少著作，所以在藏传佛教中，显教理论方面，中观派的影响超过了其他各派。

月称反对清辩把因明学的方法引入中观派，认为&ldo;因明立量&rdo;必须以概念的相对稳定为前提，这就是对&ldo;自性&rdo;的承认，有违龙树怀疑一切，破除一切的&ldo;无自性&rdo;理论。

月称主张恢复传统中观理论的面貌，坚持只破不立。

寂天坚持中观无自性的说学，批判瑜伽行派以&ldo;识&rdo;为实有的观点。

总而言之，瑜伽行与中观两家之争，突出了有、无之辩。

8世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护，他是东印度人，早年在那烂陀寺出家，曾担任主讲。

他远承清辩、法称的思想，以中观思想立论，但又吸取瑜伽行派的观念，明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之中，人称&ldo;瑜伽中观派&rdo;。

这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。

他用&ldo;唯识无境&rdo;说来发挥中观派的&ldo;无自性&rdo;主张，因为一切唯心，所以才有诸法性空。

寂护后来去西藏传法，为藏传佛教的形成做出了贡献。

他又把莲花生介绍到西藏，斗败了本教巫师，确立了佛教的地位。

他的大弟子莲花戒也去了西藏，通过与禅宗的激烈辩论，把禅宗赶回了内地，使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。

不过在印度，大乘佛学先是分成两家，此时再合一，从理论自身的运动轨迹看，已经达到了它的尽头。

2．印度教的复兴

印度教是印度的传统宗教，没有明确的教主，没有共同的经典，思想观念也十分复杂。

有人认为它是印度各种宗教体系精神文化现象的复合体。

不过印度教确实是在印度社会中影响最为深远的宗教。

印度教的渊源十分久远，可以追溯到远古的婆罗门教。

婆罗门教主张吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上的观念在印度深入人心，即使曾经受到佛教和耆那教的批判，但仍在社会上流传。

笈多王朝时受到统治者的重视，又有所发展。