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第56章（第1页）

瑜伽行派从&ldo;境无识有&rdo;的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提出了&ldo;三性&rdo;说。

（一）&ldo;遍计所执性&rdo;。

这是一种虚妄的实在，本来万物都是虚假不真的，可有的人却周遍计度，认其为实。

如将一条绳子看成了蛇，是一种迷误。

（二）&ldo;依他起性&rdo;。

遍计所执的幻相，是由&ldo;因缘&rdo;而起，所以称为&ldo;依他起&rdo;，也无真实自性，只是&ldo;识&rdo;的流转。

（三）&ldo;圆成实性&rdo;。

这是一种绝对实在，不依缘而起，而是依赖自身并在自身中存在，圆满真实。

人的思维如果顺着&ldo;依他起&rdo;去思考，便是&ldo;遍计所执&rdo;的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可实现&ldo;圆成实性&rdo;，也就是达到了&ldo;真如佛性&rdo;。

为了描述一个完整的宇宙图式。

瑜伽行派将小乘一切有部的五位七十五法演变成五位百法。

即心法8种，指精神现象；心所法51种，指心的附属现象；色法11种，指物质现象；不相应法24种，指非精神、非物质的现象；无为法6种，指不生不灭的超世间现象。

由此构成了一幅无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。

（2）瑜伽行派的继续发展

瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应用因明学的逻辑方法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。

据玄奘编译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。

藏文资料记载有四家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。

这些人构成了早期瑜伽行派的骨干，从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。

其中，尤以难陀和陈那最为著名，难陀的学派坚持世亲旧说较多，所以被称为&ldo;唯识古学&rdo;，陈那的学派比较注重创新和发挥，所以被称为&ldo;唯识新学&rdo;。

难陀的身世不祥，只是窥基的《成唯识论述记》中提到，他曾注释过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。

难陀的&ldo;唯识古学&rdo;，对瑜伽学派的重要发展在于，他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成&ldo;见分&rdo;和&ldo;相分&rdo;两种，认为是主体能力&ldo;见分&rdo;去取认识对象&ldo;相分&rdo;，而

&ldo;相分&rdo;说到底还是由&ldo;见分&rdo;创造的。

如眼中所见的&ldo;色&rdo;，即是由眼识自身创造的。

这样就为&ldo;唯识无境&rdo;说提供了更进一步的证明。

由于难陀认为&ldo;相分&rdo;无另外的&ldo;行相&rdo;，并非实体，所以他的理论也叫做&ldo;无相唯识说&rdo;。

陈那是南印度人，大约生活在公元5世纪末和公元6世纪上半叶。

他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且把因明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。

他认为识体的&ldo;见分&rdo;具有派生&ldo;相分&rdo;，并以&ldo;行相&rdo;形式反映&ldo;相分&rdo;的能力，所以&ldo;相分&rdo;也是一种实体。