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第52章（第1页）

（3）塞尔柱人与什叶派

在逊尼派获得发展的同时，什叶派受到塞尔柱人的激烈迫害。

曾为布维希王朝时期什叶派学术中心的巴格达的学者们这时纷纷逃离，避居纳杰夫。

1095年卡尔巴拉的候赛因陵墓被毁，使迫害达到高潮。

但是，什叶派并未因此停止发展，相反却相继出现了一批新的学术中心，如纳杰夫、希拉、阿勒颇等。

同时还有许多著名学者，如大教法学家谢赫&iddot;塔伊法、伊本&iddot;祖赫拉（？‐1189）、伊本&iddot;沙赫拉苏布（？‐1192）、阿布&iddot;加法尔&iddot;穆罕默德&iddot;伊本&iddot;阿拉&iddot;塔百里（？‐1120）以及什叶派最重要的《古兰经》注释家法德尔&iddot;伊本&iddot;哈桑&iddot;塔百里希（？‐1153）等，这些学者同布维希王朝什叶派学者一样，大多是波斯人，其活动使什叶派学术得以延续和发展。

4．苏非派神秘主义与正统信仰的结合

（1）苏非派正统主义理论的发展

哈拉智殉难后苏非派开始走上了与正统信仰相结合的调和道路。

为了建立统一的苏非派，10世纪末一批苏非学者开始从理论上阐明苏非派的正统性，试图为神秘主义宗教生活确立理论基础。

萨拉吉、卡拉巴基和麦基是三位最重要的权威性代表人物。

波斯人阿布&iddot;纳斯尔&iddot;萨拉吉（？‐988）是著名苏非伊本&iddot;哈菲夫的弟子，在《苏非派的闪光集》中卓越地阐述了苏非派教义，论述了苏非的虔修道路和生活方式，提出修持的7个阶段与10种状态。

阿布&iddot;伯克尔&iddot;穆罕默德&iddot;卡拉巴基（？‐约990）在《苏非教义》中力图证明苏非教义不同于异端，它与正统信仰是一致的，并从历史上说明其正统性与权威性无可置疑的阿里及其后裔，还有知名人士哈桑&iddot;巴士也都属于苏非。

他的论述为安萨里最终调和正统信仰和神秘主义铺平了道路，也对争得官方认可起了重要作用。

他关于圣训的注释成为苏非学习先知的重要教材。

阿布&iddot;塔里布&iddot;麦基（？‐996）在《心灵的食粮》中谨慎地阐述了苏非教义，竭力表明苏非派的正统，对安萨里和鲁米产生一定影响。

11世纪苏非派的正统主义得到进一步发展，这时的苏非在生活上遵奉伊斯兰教法，参与世俗活动，一些苏非成为正统派的乌里玛，甚至是罕百勒派的教师。

不同的是他们需要履行某种&ldo;齐克尔&rdo;（赞念）仪式。

在教义上苏非学者继续阐明它的正统性。

侯吉维里和库萨伊里是这一时期最重要的苏非学者。

波斯人侯吉维里（？‐1071）继续从事神学和神秘主义的调和工作。

他在《神秘的启示》中把以前的苏非分为正统派和异端派。

穆哈西比派、塔伊弗尔派、祝奈德派、努里派、萨赫尔派、哈基姆派、哈拉兹派、哈菲夫派、卡沙尔派、沙亚里派为10支正统派；阿布&iddot;胡尔曼和哈拉智及其追随者为2支异端派。

通过讨论各派教义和礼仪，试图建立完整的苏非主义体系。

追随艾什尔里派神学的库萨伊里在《书信集》中针对当时真正宗教的衰微，出于正统的护教主义，站在艾什尔里派的神学立场上，阐述了苏非派的教义和礼仪，特别强调它的&ldo;合一&rdo;教义，提醒人们不应夸大