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第9部分（第5页）

面对着对世界的神话解释，希腊理性要求理论。

哲学是一种互相质疑和辩护的活动。

哲学提供论证，这是进行讨论必然要发展出来的技术。

阿那克西曼德对地球位置的那个著名论证是哲学论证的一个好例。

最早的思想者，大概没谁不琢磨大地为什么会在空间中静止不动而不“掉下去”

的，人们设想大地躺在鲸鱼背上，或者大地底下有几根巨大的柱子。

阿那克西曼德则主张，地球均匀对称地处于宇宙的中心，因此没有向任何一个方向运动的偏向，因此它没地方掉。

我们在这里也见到一种想像力，这是理性的或科学的想像力，和神话想像的区别一望而知。

希腊的自然学家或哲学家为世界提供整体解释，他们自觉地把自己的解释和神话解释区分开来，把自己的解释称作episteme。

神话是一个不容置疑的传统，或者，如前所言，恰恰是不同观念的共时分歧才造就传统，那么，神话是当下的存在，甚至不叫传统。

哲学通过质疑传统形成了自己的传统，其目标不是维持传统，而是寻求真理。

对既有观念的批判、不同观念对何为真理的争论，是哲学传统的应有之义。

与之相应，哲学家团体与宗教团体、政治团体、利益团体之类，不是同类名称，哲学家团体不是由他们的共同知识、共同结论界定的，而是由他们的共同探讨方式界定的。

后世的“科学家团体”

仍是这个意义上的团体。

后来者质疑、反驳其前辈，不是某个传统的中断，而恰恰构成了哲学思考的大统。

在哲学…科学领域内，学派的意义极其有限，完全不能与不同的文化传统、神话传统、宗教传统相提并论。

但即使在一个较弱的意义上说到学派，标识一个学派的仍是其探索方式的相似，而不是其结论的一致。

我们想想从洛克到休谟的英国经验主义就可明了这一点。

哲学理论与神话有别，也与阴阳五行等概括类推理论不同。

诚然，早期的哲学理论也含有大量概括类推的因素。

亚理士多德把泰勒斯列为第一位科学…哲学家〔自然学家〕。

从亚理士多德开始，没有哪位哲学史家不把泰勒斯所说的“一切是水”

视作哲学的源头思想。

不难看到，在泰勒斯那里，“一切是水”

带有强烈的类推色彩。

他注意到一些重要的事实或现象，例如种子是在潮湿中发芽的，其他生物也从潮湿中获取营养，而水是潮湿的来源。

然后他把这样的事实加以推衍，设想一切事物都生于水。

然而，泰勒斯的世界解释完全依赖于自然，不借助神话因素。

所以，伯纳德·威廉姆斯这样?