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第9部分（第4页）

然而，把中国的传统智慧叫作哲学，我们不仅可能错失了希腊人所说的philosophia的特点，而且说不定反倒落入了西方中心主义而不自知。

我们现在习惯于从西方的历史来看待世界，说到理性就想到理论，想到哲学和科学。

我愿不惮其烦地说：理论和理性在希腊的结合是一件特殊的事情。

在本书开头我曾说到倒转李约瑟问题，全世界没有哪个民族发展出哲学…科学和近代科学，所以该问的不是为什么别人没发展出来而是为什么西方发展出来。

再说一遍，“哲学”

有广义，有狭义。

广义是爱智慧，或者是深刻、深层思考、玄乎的思想、无用的思想等等，在这个意义上，中国当然有哲学，每个民族都有自己的哲学，甚至可以说每个人都有哲学。

而狭义的哲学，是理论的求真态度。

这种态度主要属于希腊。

各个民族都爱智慧，至少其中有一些人爱智慧。

但并非各个民族都以理性态度来建构理论。

在本书中，我通常在狭义上使用哲学这个词，以期突显理论的求真态度这个特征。

为了少引争议，我有时不嫌麻烦写成哲学…科学。

像其他形态的理论一样，哲学有其神话渊源。

亚理士多德说，神话家在某种意义上也是哲学家。

神话和哲学都尝试为世界提供整体的解释。

神话是宏大叙事，哲学也是一种宏大叙事。

哲学是从宏大叙事开始的，继承了神话中的宇宙论或世界论问题。

在神话的宏大叙事中，世界的起源和生活的规范是联系在一起的。

哲学作为整体解释，也是这样，既重宇宙论也重道德论。

哲学与神话这两种整体解释当然也有不同。

两者的根本差别在于，神话通过传说和想象来编织这种解释，而哲学则通过经验…事实来编织这种解释。

与之相联系的是，哲学更多从人的经验层次上讲故事而不是从神的层面上讲故事。

神话从创世开始展开宏大叙事，时间上的源头把整个解释组织起来，在哲学中，这个源头从时间的开端转变为原理，哲学的整体解释通过原理或曰arche获得其统一性。

关于神明和创世，我们自己没有多少亲身的了解，必要以前人的传说为据，而经验…事实是我们自己身周的事情，它们以何种方式构成统一的整体是可以质疑、交流、探讨、校正的。

希腊人的理论兴趣，我以为，和希腊神话有关。

和先秦已经失去神话传统正成鲜明的对照，希腊留传下了最完整的神话体系。

希腊进入理知时期的一个特点就是所谓诗哲之争。

诗哲之争不能从我们今天所说的哲学和诗歌来理解。

柏拉图所说的诗哲之争，是一种新兴的理论态度和神话态度这两者的争论。

也就是后来亚里士多德所说的自然学家和神话家的争论。

亚里士多德把泰勒斯叫做第一个自然学家，这个自然学家是与神话家相对而言的。

神话为我们提供了对世界的一种类型的总体解释，新兴的理性要提供另一种类型的总体解释取而代之。