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第六十六章善恶本性辩才无双（第1页）

（大雁文学WwW.DaYanwenXue.CoM）

“先生说笑了，您是不知道我们这些人与使用天书的人之间的奇怪关系！”

郅恽摇摇头，自然不会被晏婴三言两语就说服了。

“你说的情况我也略有耳闻！”

晏子点点头，笑道，“据我所知，那就像是先天带来的好感，虽然一开始可能非常深刻，但终究会随着后天的发展而产生改变。”

“就像我听说战国时期的思想家，孟轲，和这边荀汪先生他们的祖先荀况，关于先天人性如何的问题有过探讨。”

晏子笑道，“可他们要表达的终究是后天的教育，后天的培养才是塑造一个人的关键所在。”

孟子以“性善论”

作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”

认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。

荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。

对于人性中“善”

的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”

的命题。

荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。

荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”

，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”

。

后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。

通过人的主观努力，“其礼义，制法度”

，转化人的“恶”

性，则“涂之人可以为禹”

。

归根究底，很多儒家弟子在这方面纠结，为此‘善恶之辩’成为儒家最经典的辩论之一，更导致了儒家一系列的流派的分裂。

事实上，他们所关注的问题根本就是舍本逐末。

性恶，或性善，对儒家并没有决定性的意义。

其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。

虽然孟子的主要哲学思想，也就是他的“性善论”

，与荀子的“性恶论”

相对。

但是其根本上只是为了儒学的教育，礼乐的教化提供依据罢了。

归根究底，两个人都是把这作为推进教化的工具而已。

梁启超认为孟子的“性善论”

强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”

强调了教育的必要性。