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第146章 范昭格物解儒学 秋儿（第1页）

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第六十九回范昭‘格物’解儒学秋儿‘致知’笑情痴

秋儿俏皮，见清儿来了斗嘴的劲儿，却打起了退堂鼓，不再与清儿斗嘴，对清儿扮了一个鬼脸，然后，紧闭嘴巴。

清儿见秋儿不说，以为秋儿不知，有意卖弄学问，道：“‘格物致知’的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。

从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到今时的大儒，争论了上千年，仍无定论。

明末刘宗周说‘格物之说，古今聚讼有七十二家！

’量你这个小丫头也不懂。”

秋儿被清儿道破女儿身份，不由满面通红。

齐召南抚须笑道：“许公子，古有祝英台女扮男装外出求学的佳话，今日老夫能够亲眼目睹如此佳话再现，心生感慨，江山代有人才出啊。”

秋儿受了夸奖，高兴起来。

颜小姐俏声道：“请问许公子，‘格物致知’何解为好？”

范昭见颜小姐亲口相问，心知颜小姐对自己印象大有好转，精神一振，一边回忆穿越前父亲笔记，一边整理思路：“先秦时代，‘格物致知’大约人人皆懂，故而没有留下什么解释。

但汉代以降，由于文化断层等原因，儒者对它的解释却莫衷一是。

‘格物致知’最早出自于《礼记?大学》：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

’可见，‘格物’和‘明明德’是密切相连的。

要探究其原义，必须得结合当时的人文环境去思考，否则，就会陷入望文生义、空想空谈的怪圈之中。”

齐召南面露微笑，微微颔首，不住的抚须。

颜小姐面有惊讶之色。

范昭有如神助，侃侃而谈，道：“孔子曾悲叹‘礼崩乐坏’，穷尽一生的努力，期待天下能够大治。

这与佛教道教说的出世完全不同。

孔子曾经入周都问礼于老子，坦言自己并未得道。

天下不大治，孔子无心个人得道，自始至终坚定‘道济天下’。

孔子整理古籍，删订六经，儒家思想后来以“四书五经”

传承后世。

孔子率弟子在周游列国弘道途中被困于匡地，说：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’孔子从淡定容，坚信“天之未丧斯文”

，维护和延续“斯文”

，是他的使命。

于是取琴演奏礼乐，匡人知是圣人，就离开了。”

清儿插嘴道：“许公子，这些我们都知道，与‘格物致知’有什么关系呢？”

范昭微微一笑，道：“在天理面前，人人平等。

但是，人各有命。

天地阴阳万物，井然有序，人类的社会活动，也应该有个秩序。

这个秩序，就是天定的规则，人称之人伦。