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第146章 范昭格物解儒学 秋儿（第2页）

孔子的使命，就是要在社会中建立人伦，所以称为圣人。

释伽牟尼传佛法，老子传道法，孔子传了做人的基本法则——中庸。

后世人无论多么聪明，在人法中也超不出孔子。

‘格物致知’，就是人法中的一层理。

万物生长于自然，皆从自然中领悟了与天地融合的道理，所以，仁者可以从万物生长中领悟与天地融合的奥义，这就是格物致知。”

众人屏声静息，默默思索。

范昭见大家仍是不明，继续道：“格物致知，说简单点，就是仁者从万物生长中领悟人与天地融合的道理，以此教化，则世人物格而后知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

譬如，晋陶渊明爱菊，宋周敦颐爱莲，皆有格物致知之故。

格物之理甚大，七十二家聚讼皆在其中，不失一说之义。

以小生陋见，‘格物’是指人与自然齐。”

齐召南一拍案，大声道：“人与自然齐！

精彩，绝了，老朽第一次听见有人这样解说‘格物致知’，妙！

妙极！

正如岁寒三友松、竹、梅，各自蕴藏着立世做人的大道理。

许公子年纪轻轻，有这等见识，将来必成大器。”

范昭来了兴头，继续道：“孔子讲的人法很大很广，也很高，比‘中庸’更高的境界就是‘天人合一’。

孔子推崇先古圣王效法天道，与天地同心，他称赞尧帝‘唯天为大，唯尧则之’，意思是：只有天最高大，只有尧才能效法天的高大，以无私之心关爱天下众民；他称赞舜帝‘德若天地而静虚’，意思是：舜帝仁爱好生，他的德行犹如天之高、地之厚，而又宁静谦虚。

这也是儒家所讲的‘内圣外王’之道，即内具圣人之德而外行王者之道。

孔子将“仁”

作为实现贯通天人关系的重要途径，通过“修己”

、“安人”

的修养功夫体悟“天人合一”

之境。

天下明明德，则天下大治，人与自然齐。”

颜小姐听罢，喜不自禁，抚掌称好。

秋儿笑道：“难怪孔子不肯讲‘礼之本’，林放的智慧学识确实无法领会‘礼之本’，所以，林放问‘礼之本’，孔子以‘大哉问’蔽之。

老子讲：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。

’少爷，婢子觉得，人世间的道道理理，若是究其根本，皆源于天道。”

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范昭见颜小姐为自己的学识所折服，心中暗喜，遂道：“善。

究普通世人来说，‘未知生，焉知死’，所以，天道茫茫，能知晓‘仁义礼’足矣。

而后世有‘三纲五常’，‘三从四德’的说法，不过是后人对儒学的发展，非孔子本意，不足为论。

孔子虽讲‘仁义礼’，其首字是‘仁’。

只一个‘仁’字，就够世人深思一辈子了。”