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第351章 迷中迷难明迷中事（第2页）

范昭愤然道：“这么说，咱们平民老百姓的知情权上哪去了？”

罗强奇道：“知情权是什么东西？”

范昭明白自己又说错话了，叹息一声，低头饮酒。

马朝柱反清，吕雁梅自然站在马朝柱这边，今见范昭同情马朝柱，不由对范昭生起一丝好感。

白华笑道：“范孝廉心怀天下百姓，可敬可佩。

白莲教义，山人我道听途说一些，也不知真假，范孝廉想听，我愿意说说。”

范昭道：“愿听先生赐教。”

白华道：“赐教不敢当。

据山人所知，南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。

该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”

，被称为白莲教。

到了元代，该教渗入了其它宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。

早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。

茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。

茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。

他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”

四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。”

范昭道：“这哪是邪的？分明是正的嘛！”

吕雁梅对范昭投以嘉许的目光。

白华微微一笑，继续道：“白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。

但因教义浅显、修行简便而得以传播。

到南宋后期，甚至远播到蒙古族统治下的北方。

元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。

庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。

白莲教以‘普化在家清信之士’为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。

因为他们‘在家出家’。

堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像”

范昭点头道：“这么说，白莲宗算是凈土法门的分支了。”

白华道：“茅子元从凈土中悟到一些法理，传给世人，创立新的宗派。

这种现象，在北传佛教中不少见。”

范昭肃然起敬，道：“高僧们以佛法广度众生，慈悲为怀啊。”

白华微微一笑，问道：“茅子元宣讲的是佛法吗？”

范昭心中一凛，蓦然想起三年前，自己穿越之后曾经神游地府时的情景：3a阅

老和尚跪在地上，阎王一拍惊木堂，道：“白绅听判。

你一世苦修，积有福德，临死之际，想着往生福贵之地。

今如你所愿，于明年五月投生福建副都统常保家中，生死簿注名和珅，出将入相，享尽人间荣华，揽尽无边风月，可与帝齐。”

白绅老泪纵横，道：“贫僧一世苦修，弘扬佛法，只因涅盘前一念之差，未发愿出世再修，终坠红尘苦海。

恳请阎王，念在贫僧勤于弘扬佛法，广度信徒的苦劳上，转生于穷苦人家，再续佛缘。”

阎王斥道：“本殿没有和尚，只有白绅。

本王审案，头顶天地神明，岂能偱私？你坐于高台之上，夸夸其谈，接受善男信女供奉，沾沾自喜，实则宣扬你自己，与弘扬佛法何干？因你随意解说佛经，导人岐途，虽是无心之过，罪业难逃，必尝恶果。