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第466章 战稷下亚圣鼓舌追千里痴子寻辱4（第4页）

告子苦笑一声，看向苏秦。

苏秦似乎没有看见，只是二目微闭，专注于聆听。

就争论看，两位夫子各执一端，亦各有所指。

在孟夫子看来，告子所谓“性”

是先天惰欲的论点是不对的，因为，吃与睡既是人的本能，也是牛的本能，如此，人与牛有何不同？人性若是仅停留在本能的“情、欲”

上，就显得肤浅了。

如同“白羽”

“白雪”

“白玉”

等物，虽然都有个“白”

字，但“白”

是外在特征，不足以表达各自的本质属性。

换言之，孟夫子认为，在与生俱来的“情欲之性”

之外，人“性”

中还当包含“道德之性”

，也正是由于这个“道德之性”

，才是人之所以为人的标志。

这个“道德之性”

，就是孟夫子之前反复强调的与生俱来的“仁义”

二字。

告子显然体悟到了，直入主题：“饮食、男女，皆为本性。

夫子所言之仁，为内在，非外在；夫子所言之义，为外在，非内在。”

“为什么仁为内在、义为外在呢？”

孟夫子盯视告子。

“内在为心生，由内而生，如仁爱；外在为表现，由外而现，如行为。”

告子应道，“譬如说，我们尊敬长者，是因其年龄长于我们，而不是我们从内心深处敬重他。

我们称白色为白，是因其外表是白色的，而不是指它的内在质地。”

“外表之白与白马之白有什么不同呢？白马之白与白人之白又有什么不同呢？尊重一匹老马与尊敬一位老人的差别又在何处呢？是长者有义呢，还是尊重长者的人有义呢？”

孟夫子发出一连串的质问。

“这么说吧，”

告子进一步解释，“若是我弟我就爱他，若是秦人之弟我就不爱他。

我是否施予爱取决于我自己的内心之情，是故仁为内在。

我尊敬年长的楚人，也尊敬我自己的年长亲人。

我是否尊重取决于对方是否年长，是故义为外在。”