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第二十七章 福音传来（第4页）

前面已经说过，沙勿略给日本带来的是一种新文化、新宗教、新思想，那么这种新文化、新思想、新宗教则必然会跟旧文化、旧思想、旧宗教发生冲突。

在这里还是要说一个发生在大友家的故事。

话说他们家有一位家臣，这位家臣因为地位高工资多，所以自己手下同样也有一些部下，在日语中，家臣的家臣被叫作家来。

在这些家来里，有一个年仅十六七岁的信奉天主教的少年。

有一天，那位家臣，也就是少年的主人把少年叫了过去，对他说，前些日子夫人在庙里算了一卦，求了一个神符，不过没有当场取回来，现在你就去一趟，把那玩意儿给拿回家吧。

这是一个在当时很常见的打杂任务，但是这位少年家来却拒绝了，说我不去。

主人一惊，心想你居然敢拒接我给你的任务，真是大胆，不过嘴上还是问了句，为什么？

“我是天主教徒。”

少年回答道。

天主教徒怎么了？天主教徒就能不打杂光吃饭了？主人挺火大的。

“天主教徒此生只信奉天主，绝对不能再和异教的神灵有所接触，如今您让我去异教的庙宇中办事，就有违教义了。”

主人怒了：“难道为了你心中的上帝，你连主命都能不遵么？”

“即便是您的号令，也恕难从命。”

无论怎么说，那位少年都坚持不去，一副拼了命要将上帝信奉到底的派头。

而主人的忍耐程度也终于到了极限，他下令将这个不听话的手下给抓了起来，准备严加惩处。

众所周知，日本是一个等级森严的国家，这话我们已经不止说过一次了。

虽说战国时代有其特殊性，比如流行以下克上手足相残之类的事情，但说到底，武士之间的主从关系，依然是支撑社会的主流，这位少年宁要心中神，不要上头人的想法，等于是在挑战武士社会的根本，所以，为了惩前毖后，他的主公决定，判其死罪。

然而，此事也不知道是谁给说了出去，一下子就捅到了大友宗麟的耳边，他闻知之后，亲自赶往那位家臣的宅邸，口称刀下留人。

“天主教徒不可违背教义，他这么做是没错的，我能理解他。”

于是，该少年被无罪释放。

这事儿闹得不大，仅限于大友家那一亩三分地，可影响却很广，几乎全日本都知道了。

因为这是一场冲击。

可以说，此事在日本历史上造成的影响，未必亚于当年的佛教传来。

众所周知，自日本立国以来，他们所受文化几乎清一色来自中国，即便佛教是印度的，可那也是先到中国，被中国化了之后再传至日本的。

不夸张地讲一句，尽管自菅原道真之后日本七八百年里无数次想要摆脱中土文化对列岛的影响，可终究没能做到，这个国家的文化思想，是完完全全建立在中华文化的基础上的，别说摆脱了，连动摇都做不到。

为什么？因为没有替代品，千百年来日本根本就找不到能够替代中华文化的另一种文化。

可现在找到了，沙勿略给列岛带来了上帝之音。

在上帝的影响下，原有的文化体系开始出现了微妙的裂痕，虽说战国时代流行下克上，但在没甚大事的时候，来自于中华的君臣纲常还是绝对的，就算是主公让自己的家臣去死，家臣也不得有二话，这就叫君要臣死，臣不得不死。

可现如今大友宗麟却为了一个从外国飘来，连长什么样住哪儿都不知道的洋神仙，居然可以破坏从古便传至今日的武士法则，中土文化体系，那长期以往，还怎么拢聚人心？如果人人都心里想着上帝，以上帝为借口做这个做那个，如此折腾下去，必定会搞得人心背离，国将不国。

说句大白话，如果全日本的老百姓都信了天主教，那肯定是没有原先信佛信道那么来得容易统治。