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第二十七章 福音传来（第2页）

大内义隆很莫名，说我最近又没干过什么坏事，哪有罪了？

“听闻你好男色。”

沙勿略很正儿八经地说道。

王公贵族爱美少年在当年的日本很是普遍，我们在很久之前便已经说过，所以面对沙勿略的发难，大内义隆一时半会儿还没明白过来是什么意思，一边点头承认一边又在努力回想：是不是自己虐待了哪个基友？

没有啊，自己对大家都很好啊。

想到这里，义隆实在是忍不住了：“我有何罪？”

“你好男色，这在天主教义中乃是大罪，要下地狱的。

我的孩子，现在迷途知返还来得及。

可怜的羔羊，让我救赎你吧。”

大内义隆顿时火冒三丈，心想你丫在我这边无证传教我还没说什么，你倒是先管起我家的事儿来了，而且还又是孩子又是羔羊的，你以为你谁啊？我爹？

于是他当即下令，将沙勿略逐出周防，该滚哪儿去滚哪儿去。

沙勿略滚到了京都，在那里他受到了个别商人的热情招待，比如一个小西隆佐的药材商就对他特别好，不但盛情款待，还告诉他日本的各种风土人情以及社会潜规则，这些都让沙勿略认识到，如果真心要想在日本做出一番事业来，光靠以前在印度那样子是肯定不行了，必须得先了解日本文化，这样才能走近日本人。

顺便一说，这个小西隆佐数年后成了天主教徒，他儿子后来也入了教，名字叫小西行长。

沙勿略在京都晃荡了好几个月，沿途说法宣教，本来还想上比叡山找山里的和尚们来一场辩论的，不过被人家拒绝，也就只好作罢。

天正二十年（1551）春，沙勿略再一次来到了周防，并再一次得到了觐见大内义隆的机会。

这次他学聪明了，知道日本人注重表面印象，特地穿了一套特漂亮的西洋礼服，并且大包小包拎了好几麻袋的礼物，里面有怀表、小手枪、眼镜、望远镜等等新奇玩意儿，还附带了一封果阿地区主教的亲笔信。

这信本来是要给天皇的，可那年头兵荒马乱的天皇哪有工夫理这些啊，沙勿略连皇宫的门把手都没摸着，于是便只能顺水推舟把信里的抬头和一些称呼涂涂抹抹修改一下之后再转给大内义隆，就当是写给他的了。

因为原本的收信人是天皇，所以信里面的用词特别恭敬，一口一个尊贵的殿下，叫得义隆心花怒放，再加之那么多西洋好东西，于是他一改之前的态度，当场允诺让沙勿略留在自己这里，宣扬天主教，并拨出一座已经被废弃的寺庙，让他作为自己的活动基地，在那里，沙勿略尽心宣教，并尽量用对着日本人胃口的语言方式来解释天主教的教义，这种尽心尽力的方法给他带来了回报，短短几个月里，便有好几百人受了洗—都是自愿的。

天文二十一年（1551）九月，他抵达了丰后（大分县），受到了领主大友宗麟超热情的款待，并且在那里取得了巨大的成功。

大友宗麟就是以前我们提过被岛津家打的去找秀吉求助的那位。

从历史的角度客观来看，宗麟这个人虽说确实能算是个厉害的角儿，但也就是那样了，没什么特别出众的地方，也很少会被人着重地记上一笔，但是，在当年的欧洲，在洋人们对于日本的各种记载里，大友宗麟却是唯一一个能和日本霸王织田信长相提并论的存在，就连日本的地图，也被一分为二，一个是织田信长统治的Japan，另一个，则是大友宗麟的Bungo，日语丰后国（大分县）的意思。

在欧洲，尤其是欧洲宗教界，宗麟得到了比信长更高的评价，被誉为日本最贤明聪慧的国王。

究其原因，我想多半是出于另一出记载中的另一句话：没有任何一个日本诸侯能像他那样给予我们（西洋人）如此宽厚的保护和待遇。

正所谓吃人嘴软拿人手短，这是全人类的通性，那些个举着十字架四处招摇乱晃勾引人同去天堂的洋和尚们也不会例外。

话说大友宗麟在见沙勿略第一面的时候，便摆出了一副近乎诚惶诚恐的恭敬模样，上来就自称罪人，请上帝宽恕自己。

接着，他又表示，你，也不光是你，今后只要是西洋来的传教士，都能在我姓大友的土地上传教，今天，我大友宗麟只掌丰后一国，所以只能委屈你一下，就在这丰后一地宣扬你的上帝吧，可改日我若是坐拥全日本，那么，日本列岛的每一寸土地，都欢迎你们这些拿着十字架的客人们。

沙勿略自打来了日本就没见过那么豪爽的人也没听过那么带劲儿的话，所以他欣喜若狂，顿时有了一种多年来总算是碰到好人了的感觉，于是连忙表示大友大人我们是兄弟，我们都是上帝的儿子。

大友宗麟也很高兴，因为这正是他想要的效果。

其实这家伙是个纯度相当高的实用主义者，同时也是个明白人，他知道西洋科学力量的先进与可怕，故而一直在琢磨着将这种力量归为自己所有，如此一来在今后平定日本，岂不是会方便很多？

再加上眼跟前就有一个天生的好联络员沙勿略，如此关系若是不用，实在是对不起自己请他的这顿饭。

就这样，大友宗麟通过沙勿略开始和葡萄牙扯上了关系，从正经的贸易到军火的贩卖，双方无所不做，日本的第一门佛郎机大炮，就是在这时候通过大友家给引进的。

有了这么多好东西，下一步自然就该是拓展领地了。