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第十七章 学术XINshuHAiGe CoM（第16页）

所以此派中亦多逆臆未来之论，遂被称为术数之学。

此派学者，虽系少数，著名的亦有数家，邵雍为其中之最善者。

雍之说，见于《观物内外篇》及《皇极经世书》。

《观物篇》称天体为阴阳，地体为刚柔，又各分太少两者（日为太阳。

月为太阴。

星为少阳。

辰为少阴。

火为太刚。

水为太柔。

石为少刚。

土为少柔。

其说曰：阳燧取于日而得火，火与日相应也。

方诸取于月而得水，水与月一体也。

星陨为石；天无日月星之处为辰，地无山川之处为土；故以星与石、辰与土相配。

其余一切物与阴阳刚柔相配，皆准此理），以说明万物的性质及变化。

《皇极经世书》以十二万九千六百年为一元（日之数一为元。

月之数十二为会。

星之数三百六十为运。

辰之数四千三百二十为世。

一世三十年。

以三十乘四千三百二十，得十二万九千六百）。

他说：“一元在天地之间，犹一年也。”

这和扬雄作《太玄》，想本一年间的变化，以窥测悠久的宇宙一样。

邵雍的宗旨，在于以物观物。

所谓以物观物，即系除尽主观的见解，以冀发现客观的真理，其立说精湛处甚多。

但因术数之学，不为中国所重视，所以在宋学中不被视为正宗。

经过周、张、邵诸家的推求，新宇宙观和新人生观可谓大致已定。

二程以下，乃努力于实行的方法。

大程名颢，他主张“识得此理，以诚敬存之”

。

但何以识得此理呢？其弟小程名颐，乃替他补充，说“涵养须用敬，进学在致知”

。

致知之功，在于格物。

即万事而穷其理，以求一旦豁然贯通。

这话骤听似乎不错的。

人家驳他，说天下之物多着呢，如何格得尽？这话也是误解。

因为宋儒的所求，并非今日物理学家之所谓物理，乃系吾人处事之法。

如曾国藩所谓：“冠履不同位，凤凰鸱鸮不同栖，物所自具之分殊也。

鲧湮洪水，舜殛之，禹郊之，物与我之分际殊也。”

天下之物格不尽，吾人处世的方法，积之久，是可以知识日臻广博，操持日益纯熟的。