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第二章 族制（第7页）

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可见所谓家庭，实以扶养老者、抚育儿童为其天职。

然在今日，此等责任，不但苦于知识之不足（如看护病人，抚养教育儿童，均须专门知识），实亦为其力量所不及（兼日力财力言之。

如一主妇不易看顾多数儿童，兼操家政。

又如医药、教育的费用，不易负担）。

在古代，劳力重于资本，丁多即可致富，而在今日，则适成为穷困的原因。

因为生产的机键，自家庭而移于社会了，多丁不能增加生产，反要增加消费（如纺织事业）。

儿童的教育，年限加长了，不但不能如从前，稍长大即为家庭挣钱，反须支出教育费。

而一切家务，合之则省力，分之则多费的（如烹调、浣濯）。

又因家庭范围太小，而浪费物质及劳力。

男子终岁劳动，所入尚不足以赡其家。

女子忙得和奴隶一般，家事还不能措置得妥帖。

于是独身、晚婚等现象，相继发生。

这些都是舶来品，和中国旧俗，大相径庭，然不久，其思想即已普遍于中流社会了。

凡事切于生活，总是容易风行的，从今以后，穷乡僻壤的儿女，也未必死心塌地甘做家庭的奴隶了。

固然，个人是很难打破旧制度、自定办法的。

而性欲出于天然，自能把许多可怜的儿女，牵入此陈旧组织之中。

然亦不过使老者不得其养，幼者不遂其长，而仍以生子不举等人为淘汰之法为救济罢了。

这种现象，固已持续数千年，然在今日，业经觉悟之后，又何能坐视其如此呢？况且家庭的成立，本是以妇女的奴役为其原因的。

在今日个人主义抬头，人格要受尊重的时代，妇女又何能长此被压制呢？

资本主义的学者，每说动物有雌雄两性，共同鞠育其幼儿，而其同居期限，亦因以延长的，以为家庭的组织，实根于人类的天性，而无可改变。

姑无论其所说动物界的情形，并不确实。

即使退一步，承认其确实，而人是人，动物是动物；人虽然亦是动物之一，到底是动物中的人；人类的现象，安能以动物界的现象为限？他姑弗论，动物雌雄协力求食，即足以哺育其幼儿，人，为什么有夫妇协力，尚不能养活其子女的呢？或种动物，爱情限于家庭，而人类的爱情，超出于此以外，这正是人之所以为人，人之所以异于动物。

论者不知人之爱家，乃因社会先有家庭的组织，使人之爱，以此形式而出现，正犹水之因方而为圭，遇圆而成璧；而反以为人类先有爱家之心，然后造成家庭制度；若将家庭破坏，便要“疾病不养，老幼孤独，不得其所”

（《礼记·乐记》：“强者胁弱，众者暴寡；知者诈愚，勇者苦怯；疾病不养，老幼孤独，不得其所，此大乱之道也”

），这真是倒果为因。

殊不知家庭之制，把人分为五口八口的小团体，明明是互相倚赖的，偏使之此疆彼界，处于半敌对的地位，这正是疾病之所以不养，老幼孤独之所以不得其所。

无后是中国人所引为大戚的，论者每说，这是拘于“不孝有三，无后为大”

之义（《孟子·离娄上篇》）。

而其以无后为不孝，则是迷信“鬼犹求食”

（见《左传》宣公四年），深虑祭祀之绝。

殊不知此乃古人的迷信，今人谁还迷信鬼犹求食来？其所以深虑无后，不过不愿其家之绝；所以不愿其家之绝，则由于人总有尽力经营的一件事，不忍坐视其灭亡，而家是中国人所尽力经营的，所以如此。

家族之制，固然使人各分畛域，造成互相敌对的情形，然此自制度之咎，以爱家者之心论：则不但（一）夫妇、父子、兄弟之间，互尽扶养之责；（二）且推及于凡与家族有关系的人（如宗族姻亲等）；（三）并且悬念已死的祖宗；（四）以及未来不知谁何的子孙。

前人传给我的基业，我必不肯毁坏，必要保持之、光大之，以传给后人，这正是极端利他心的表现。

利他心是无一定形式的，在何种制度之下，即表现为何种形式。

然而我们为什么要拘制着它，一定只许它在这种制度中表现呢？

以上论族制的变迁，大略已具。