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第一零四四章文吉再次讲佛法顺治豁然悟本真（第4页）

但是你也欠他眼泪啊！

你也为他伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！

这是二果斯陀含。

初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。

所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。

不但人类如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。

欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。

初果罗汉死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。

三果“阿那含”

叫做“不还果”

，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅槃。

佛经上说，他们涅槃的时候有几句话：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

梵行已立，我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！

天人清净境界的修行，已经建立得到了。

所作已办，欠债还钱，债务都没有了。

不受后有，不再来了。

有些经典上用四个字形容，“长揖世间”

，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。

要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。

阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。

大阿罗汉一定八万四千大劫，这个世界形成又毁，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。

所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。

也就是说，真正四果的阿罗汉，“实无有法，名阿罗汉”

，就是没有一个具体的法证到空。

如果你还有空的境界，就落在边见了。

如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。

《维摩经上》所讲，余习未断。

维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。

维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。

大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人！

这四个罗汉果位，包括了三界的天人。

三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。

能够修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮呢！

所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。

心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。