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第一百三十八章 理念之争（第4页）

则不能无求。

求，而无度量分界。

则不能不争；争，则乱。

乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲。

两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。”

话一出口，竟化为道文，发着梦幻般的紫色光芒，在安逸的意识空间凝结成型。

甫一出现，轰然炸裂，化为点点紫线，霎时间铺满整个意识世界，之后逐渐被意识世界所吸收。

安逸但觉脑海一清，疼痛之感瞬间退散，思绪也无比清晰起来。

但此时，他却勃然色变！

只因他头脑一清，从大道通明录中传过的一道明悟，也让他意识到了事态的严重性。

回忆起之前自己所说的那段话，安逸心下才松了一口气，双眼中闪过一丝庆幸。

“还好……”

还好是荀子之言，还好是性恶论，还好并未全篇背诵，可以断章取义……

安逸心念一转，脑海中刻意的回想起自己对这句话的理解，用来结合自己的理念……

《》主要讲礼对人类的重要性，其中一句“礼者，人道之极也”

更是点出礼仪是人类文明世界的终极目标，头等大事。

通篇贯彻孔子“不学礼，无以立”

的主要思想。

但开头他所念这一节，却只是讲了关于礼的起源的思想。

荀子认为，人性本恶，人生来就有*，所以去追求满足。

满足*的过程中，因利益纠纷，人与人之间就会发生争执，人和人发生了争执，社会就会混乱失序，社会一混乱失序，物资就会更加短缺。

所以古代圣王就制定了礼义制度来确定人们的名分、职分，以之养护人们的*，满足人们的追求，这就是礼的起源。

简单来说，礼起于人性之恶。

倘若人性不如此恶呢？那礼是不是也就没有存在的必要性了？

安逸就是如此断章取义！

去他妈的礼法最大，礼的起源只是因为人性本恶，人性恶，代表人的人道有什么权利满口仁义礼法！

此种理念虽然断章取义，但也不算歪曲了荀子理念，所以在安逸想通之后，意识空间当即大放豪光，将人道礼义之言瞬间照的冰消瓦解，再没有丝毫残留。

这还是安逸留了一手，顾忌到他此时想法对以后心中世界的影响才不得不收敛，若不然他完全可以以人性之恶映射人道之恶，从而在他心中全盘否定人道。

只不过，终究他对人道还留有念想……（未完待续）

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