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第二十章崇祯四年的二十七个瞬间二十（第3页）

然久在化外，文气薄弱，受诸夷沾染，道统渐疏。

是故文字虽如华夏，独书写多以俗体，行文俚俗，文告亦然。

髡人据临高，并办学校，其之办学，独收贫户子女，从者勿须束惰，且给衣食，故贫家多乐附学也。

其学也，不教诗书典籍，以识字为先，而后及术数之学，澳洲秘术之本也。

稍长，则教之以诸杂学，称物理、化学。

子书经史，反成别种，稍稍涉猎而已。

如是学成结业，称毕业。

髡人无科举，亦不重文字，学子毕业即用为假髡，供其驱使奔走，其自幼耳濡目染，皆澳洲学也，言行与真髡无异，较之寻常假髡，尤为得力，髡人所置官吏，亦多出其中。

故入其学者先多为贫户，后则缙绅富商皆有入学，至有士子弃学就髡者……”

总的来说，对于“澳洲人”

的学校，民间有着两种截然对立的看法：庶民百姓对于既懂农业又知工商还会打仗，一身本领处处有用的“澳洲首长”

们，几乎都是敬若神明，对于他们的学问自然也是捧得很高，小孩若是能有上学的机会，就绝对是举家欢喜。

而大部分缙绅士子虽然也承认这些“澳洲学问”

的确堪称是经世致用，格物致知之学，但和孔孟之道根本不相于，学这种东西是不能科考的，故而纯属无用——在他们看来，不能应试考科举的学问就是没用的。

所以他们不是对“澳洲学问”

不屑一顾，就是只派了几个没地位的庶子庶女去澳洲人那边上学，主要还是为了输诚，而不是真心指望他们学会什么东西。

至于“澳洲人”

就是靠着这些不能应试考科举的“无用学问”

打败了官兵，占据了临高，席卷了琼州，兵威震慑两广，以后说不得还会赢得天下……他们则基本上没想过这个问题，或者很自信地认为，不管澳洲人眼下再怎么推崇杂学，背离圣人教诲，等到有朝一日得了天下之后，也肯定得要拨乱反正、礼贤下士、迁就他们这些读书人，把科举的内容重新改成四书五经才对——对于此类妄想，徐霞客基本持悲观态度。

当然，正如任何体制下都有另类人群存在一样，海南岛的士子之中，同样也有放弃八股时文，转而进入澳洲学校，一心“投髡”

的。

甚至还有外地读书人专门来临高求学“澳洲学问”

的。

但这眼下似乎还是少数。

而且，即使是那些“投髡”

的读书人，多半也是抱着“劝其众心向教化，不可一味凭蛮力”

的想法，把自己看得好似救世主，却把澳洲人当做“需要拯救”

的愚蠢蛮夷来对待结果自然是不欢而散。

作为大明第一“驴客”

的徐霞客，虽然在明末士林之中也是一个很另类的存在，但对于“澳洲人”

不重诗书礼法，企图用“澳洲学问”

以夷变夏的做法，心中多少还是有些抵触——自古以来，改朝换代也是常事，不改的是读圣贤书的士人与天子共天下。

可澳洲人教的书办的学和圣贤书基本没怎么沾边，偏生却把辖下版图治理得如此的兴旺，面对这样被忽视和冷遇的局面，读圣贤书的士子和缙绅又该如何自处呢？

带着这样烦乱的心思，徐霞客在今天没有继续在东门市内闲逛，而是去了郊外的云笈观进香散心。

——临高本地大名鼎鼎的“澳洲道长”

，道号“盗泉子”

的张应宸建设的“道教理事会”

总部云笈观，位于临高县城以西五公里的永庆观旧址。