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第二百二十八章 利力入仁 一（第2页）

“师傅云，至圣之仁，齐礼也；亚圣之仁，强国也；程朱之仁，入理也；阳明之仁，出心也。

先生考卷上之仁，别出心裁，以天下之利论之，何也？”

田骞与世子两人平坐在缓缓而下的草坡上，看着眼前的潺潺之水。

他答道：“利者，人心之固所求也。

至圣之仁齐礼，利所分之有序；亚圣之仁强国，利所分之于民；程朱之仁入理，利所分之于天；阳明之仁出心，利所分之于行。

仁君与天下共天下之利，乃得天下；暴君以天下之利侍一人，故必失天下。

利者，仁之本也，无利则无仁。

能生利者，道也。

道之所在，天下归之。”

“先生以利入仁，正合圣人熙熙攘攘之说！”

朱平槿点头称是。

儒家讲究“仁者爱人”

。

何为“爱人”

？这里面需要实实在在的内容。

田骞的说法，充实了“爱人”

的内涵，即给予“被爱者”

利益。

用利益驱动行为，这符合朱平槿原来的认知。

只是放在现在大明朝的文化语言体系中是否合适，他还要考考田骞：“不知利者与忠孝何干？”

“贫富，人皆好富而恶贫也；生死，人皆好生而恶死也。

此为何者？欲也！

从欲者，得利也；悖欲者，失利也。

故曰：人之欲也即为利。

有人则有欲，有欲则有利。

孝，人之至情，发乎于心，现乎于行。

孝即欲也，亦利也！

忠者，孝于家而忠于国，忠孝本一体也，何出于欲利哉！”

“先生以欲利而入忠孝仁义，这符合辩证法，且实践意义大于理论意义！”

听了田骞的理论，朱平槿郑重评价道。

王阳明能把“天理”

和“人欲”

生拉硬扯合到一块儿，田骞当然也行。

只是目前这个时代不需要哲学启蒙，而是需要抗贼救亡、抗虏救亡。

朱平槿站起来沿着河边走了几步，又坐回原地。