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三百六十五刘文彩的救赎（第1页）

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（三百六十五）刘文彩的救赎

“不错，这种可以称之为‘泛意识形态化’的集体偏好，养成了我们喜欢‘上纲上线’的行为习惯，总是喜欢将简单的‘问题’之争，放大到硕大的‘主义’之战，没事找事、小事闹大、大事闹崩，绝不妥协，战斗到底，你死我活，不断折腾。”

说到这些，杨朔铭的声音也变得分外沉痛。

“晚清的改革，尤其是政治改革，即是如此。

各派都将‘天地君亲师’或者‘救亡图存’的大旗举起来，争夺合法xìng资源乃至话语主导权，而忽略了洋务运动中一贯的关注民生的、所谓‘器物’层面和技术层面的改革深化。

在与时俱进的政改大旗下，jing英阶层几乎全部投入了夺权的传统游戏之中，而一旦夺到权力，则一切照旧，口号依然ji动人心，现实却也仍旧暗无天日。”

杨朔铭仿佛又陷入到了久远的历史回忆之中，“对清末民初的与改革情况，可以下如此的断语：‘称为‘神’的和称为‘魔’的战斗，并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。

所以无论谁胜谁败，地狱至今也还是照样的地狱。

’”

“听你说话，总是这么痛快淋漓。”

陈宦苦笑着点了点头。

陈宦并不知道，杨朔铭作为一个“后来人”

，对这些的了解和体会，比这个时代的任何人都要深切。

中国的泛意识形态化，造成了伪君子横行，整天呼唤道德，却忽视更为基本的规则建设，结果使整个国家和民族呈现严重的jing神分裂，这种情况，在后世已经表现得无以复加。

只是现在的杨朔铭，已经没有机会见到这些了。

中国从甲午战败之后进入“制度万能”

的大跃进时代，尤其从1911年辛亥开启了新一轮“”

之后，近代政治的主流就成为了“痞子运动”

和“黑帮政治”

，高举的旗帜永远只是幌子，说的不做，做的不说。

象袁世凯，他虽然为中国办了不少的实事，但现在并没有多少人记得他的功绩，反而只记得他的“复辟帝制”

，袁世凯并不了解，他称帝的悲剧就在于他试图追求名实相符，却不知道这个社会现在只能接受“伪君子”

，不再容忍“真小人”

泛意识形态化具有极强的自我复制功能，迅速形成了封闭式循环——越是上纲上线，就越是四面树敌；越是四面树敌，就越需要上纲上线。

本来可以通过协商、妥协解决并达成双赢的“软xìng”

矛盾，至此都必须通过残酷斗争、无情打击、你死我活的“刚xìng”

零和方式，进行决一死战，而最后的结果，往往是两败俱伤。

在这样的“政治挂帅”

的斗争思维中，整个中国社会充满了戾气，完全没有信任平台，更缺乏建立信任的机制，如同一个丛林世界，谁都没有安全感，谁都同时担任受害者兼施害者的双重角sè，无休止的斗争使得中华民族的元气大大受损。

而在泛意识形态化之下，本来内涵丰富的“政改”

变成单一的、打倒和肢解执政者的运动，异化成为各方的走秀t台和政争工具。

高喊所谓“政改”

的，未必是为了民主民生；而反对所谓“政改”