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第六百二十四章 别籍异财（第3页）

基于现实，《民律》不但不禁止“父祖在，子孙别籍异财”

，还要求家庭积极分家、明确个人财产所有权，以此规避各种债务风险。

这让许多有识之士难以接受，孔颖达自己的立场也倾向于反对。

在他看来，同居共财好处多多，三代同堂、四代同堂的大家庭，才能有效确保孝、悌，这才是人伦纲常。

而朝廷现在推动分家，宛若战国时秦国商鞅变法时推行的“异子之科”

：民有二男以上不分异者，倍其赋。

强制百姓分家析产。

秦国统一天下，虽二世而亡，但汉承秦制，此法亦为汉初天下通行。

后来，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”

，儒家开始介入立法，渐渐将儒家观点融入到律法之中，到了曹魏时，除异子之科，使父子无异财。

于是，同居共财成为主流，三代同堂、四代同堂的大家庭越来越多，大家族聚族而居的情况越来越普遍。

孔颖达不认为这样的状况有何不对，大家族的存在，让族人们有了庇护之地，宗亲之间相互帮助，一起走过风风雨雨，延续祖宗香火。

他认为，允许“父祖在，子孙别籍异财”

，是对儒家伦理学说的挑战，哪怕事实确实需要，有识之士们也不能在这个问题上完全退让。

均其贫富，养其孝悌，这才是儒家主张的家庭伦理，朝廷强制析户，不利于家庭中老人的赡养，不利于“孝”

。

还有，“别籍异财”

的小家庭各营其私，易使兄弟之间亲情冷淡，互不救济，不利于“悌”

。

孔颖达所看报纸上的文章，作者就重点阐述了这两个观点，他对作者的观点是心有戚戚焉。

而且，孔颖达认为，《民律》中的这几个条款，并不只是单纯的“异子之科”

与“同居共财”

的对立，其立法动机有些“不良”

。

因为他大概能猜出天子想干什么，然而这是阳谋，谁也没法说什么。

现在看起来，是为了应对工商业大发展而做出的调整，然而，当这种条款获得通过，意味着接下来就是得寸进尺。

孔颖达觉得这样的口子不能开，开了，将来恐怕会有“千里之堤毁于蚁穴”

之祸。

但是，面对这种阳谋，面对现实的立法需求，反对者们也只能想办法“摆事实、讲道理”

。

他认为，实在不行，都得想个妥协的办法，好歹不要输得那么惨。