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四王霸利义之争上（第3页）

以三代圣贤枉做功夫，则是人力可以独运；以汉祖、唐宗贤于盗贼不远，则是天命可以苟得。

谓人力可以独运，其弊上无兢畏之君；谓天命可以偶得，其弊下有觊觎之臣。

二君子立论，不免于为骄君乱臣之地，窃所未安也。”

这段话高度概括，言简意赅，切中要点。

即按陈亮的观点：事情只要做成功了，自然就是有德、有理；而朱熹的观点是：把事办成功了和有德有理是两回事儿。

汉高祖、唐太宗虽然成就了汉、唐盛世功业，但其行为在道德性质上和盗贼差不多。

同时陈傅良对于朱陈各自的观点所可能引出的政治后果的判断：按陈亮的理论原则，很能出现完全没有任何道德敬畏心理的皇帝，即“上无兢畏之君”

；而按朱熹的理论原则，则任何大臣们都可能借口皇帝行为不够道德，而起废立之心，谓“下有觊觎之臣”

。

所以，按两人的观点，都可能产生“骄君乱臣”

之弊。

自然，对这个评论，朱熹和陈亮都是不赞同的，因为陈傅良的说法，仅仅只是从纯粹的逻辑上，来推理两种理论的后果，并不关心两人前提是否与事实相符，因此两人又分别在其他场合加以辩解。

※※支持原创※《宋翔》于※※※

“研究义理之精微，辩析古今之异同，原心于秒忽，较礼于分寸，以积累为功，以涵养为正，睟面盎背，则亮于诸儒诚有愧焉；至于堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变观而出没，推倒一时之智勇，开拓万古之心胸，如世俗所谓粗块大脔，饱有余而文不足者，自谓差有一日之长。”

赵忱读到这里，也不禁连声赞道：“笔力纵横驰骋，气势慷慨激昂，如此好文。

朕以经连看了三遍，犹自觉得意犹未尽也。”

杨炎也笑道：“‘推倒一时之智勇，开拓万古之心胸”

除了陈同甫之外，还有谁能做得出这般豪迈俊逸，豪气干云的文章来。”

两人互相看了一眼，不禁同时大笑起来。

杨炎出任枢密副使之后，主要分管军事方面的事务，一直付责监督军队的训练，演练战术，制定日后对金国作战的计划。

而赵忱当然也非常重果军事，自然经常招杨炎入宫，询问军队的情况。

不过两人在谈论政务之余，也不免也会谈论钟山书院的学术辩论。

而在论辩中最令赵忱感兴趣的，也就是朱熹和陈亮之间的关于“王霸义利”

之辩。

当然从赵忱心里来说，是更倾向于陈亮的思想。

一方面是因为陈亮是杨炎的朋友，而朱熹在一定程度上，还算是杨炎的对方，因此在赵忱心里，自然就偏向陈亮一些。

而另一方面，赵忱觉得陈亮的观点，似乎更对自己的胃囗一些。

因为陈亮的学说，从根本上讲，就是针对当今的现实而发，在“成人之道”

的问题上，陈亮坚持经世济用的态度，以志在天下的胸怀，发展成为对天下生民计利的有为之论，对于有志收复失地，开创大业的赵忱来说，这种观点显然要比朱憙独善其身的保守思想要高明得多。

不过尽管如此，但赵忱从不在朝堂上对大臣们公开发表自己对各学派的评价。

因为大宋的学术之风比效开放，但到目前为止，能形成巨大影响力的，只有王安石的新学和二程兄弟的洛学。

不过虽然这两种学术虽然一直针锋相对，而且都一度都被推到了官学的地位，但这些都是政治作用的结果，而并非学术本身的影响力。

而把学术和政治结合在一起治治就肇始于熙宁时期的王安石，后来随着新旧两党的争斗，王学与程学也成为各方政治力量的兴衰也一直起伏不定。

每当新党上台，就必然对王学推崇倍致，将程学斥之以鼻。

而当旧党执政，又对程学奉若经典，对王学大加贬斥。