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第177章 和与同（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

！

文化运动在当时的大明天下开展，大明各学府的学术气氛也有所提升。

原先众儒士也习惯于讲经论道，其内容都局限于四书五经的内容，有时加进了一些释道的内容。

崇祯上次讲了对《中庸》的整体上理解的内容后，不但是预示崇祯七年科举的方向转向问题，还给许多爱追求究竟的人一种向更高理解层次追求的欲望。

在此形势下，伍鸿友也在“中华大学堂”

讲了一课，有人记录了内容并呈给崇祯观看。

题目是《记住我们的不同》，其内容是：

“我主要讲三个问题，就是‘同与等级。

和与征战。

天下国人，一视同仁。

’

“什么是‘同’，同就是生活条件，生活物资，生活地位相同，就是氏族内各人共同生活共同打猎采集，共同求活。

“最初的同出现于远古的氏族中，一个氏族中的人，一切都相同。

因为远古的氏族如果不众人齐心，就有可能打不过野兽，不但不能扑食野兽，反而有可能成为野兽的食物。

“后来在发展起来的氏族基础上，一些联姻的氏族之间，或一个氏族大了分出了几个氏族，这些在血亲或姻亲基础上的氏族联合在一此组成胞族，同也由氏族各成员之间那种‘同’发展到胞族各成员之间。

“再在后来，远古时代也出现了战争，战争需要强大的力量，需要人力，一些关系好的胞族或有血亲姻亲的胞族联合组成部落，‘同’的关系也就扩展到部落，因为部落要胜利，就必须善侍众人，众人齐心才能战胜对方。

“我们是炎黄子孙，因为远古时代有个黄帝部落联盟和炎帝部落联盟，我们现在的人主要是来自这两个部落联盟的后代。

部落联盟的出现，‘同’也扩展到部落联盟。

后来黄帝联盟与炎帝联盟合并，再后来融进了蚩尤部落的许多人。

“到现在，邹姓人，黎姓人等几个姓，说是蚩尤部落的后人，邹姓人，黎姓人与我们有什么区别？其实没有区别，一样的种田，一样的科举，其实三大部落已经融合发展成九州同盟，‘同’也扩展到九州联盟。

“除了三大部落外，还有许多东夷人、北狄人、西戎人和南蛮人融入了九州同盟，百越族人也是融入九州同盟的一个重要族群，你总不能说两广人，甚至说浙江和福建人不是我们的同胞吧。

“后金人就没有‘同’的概念，认为天下是自己一人的，奴尔哈赤不能与亲弟弟共天下，权力大了之后，不得不杀掉亲弟弟。

在奴尔哈赤眼中，儿子或侄子是自己的奴才，其他建州女真人是子侄的奴隶，女真人又是后金掌权者的奴隶，蒙古人、汉人和其他族的人又是女真族的奴隶，这种层层的，等级式的奴隶制，是后金的的特点，后金人就是只有等级，而没有‘同’。

“我们中国王朝也出现了等级的问题，但‘同’是我们的主流，我们一定能克服等级的问题，实现我们的‘同’，让我中国的仁义普及天下。

“现在我讲第二个问题，是‘和’与征战，或征战与发展问题。

“成吉思汗死前，对子孙说，‘无下无比广阔，孩儿们应奋力征讨。

’结果蒙古铁骑打下了欧亚的广大地盘。

再后的结果，就是成吉思汗的后代相互残杀，族民四分五裂，生活无保障。

东南亚的许多小国也是征战不断，所有小国都保持不了多久，连从我们中国分出去的安南也在征战中落后中原一大节。

北方从匈奴开始，都是征战不断，已有记载的有匈奴，其后有鸟恒，鲜卑，柔然，突厥，吐故浑，契丹，蒙古，都处在不断的征战中，到现在，只有最后的一个种族，蒙古人还在外，前面的人都到了那里？