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第177章 和与同（第2页）

“我们中华人发展自己的社会，文明承传了至少五千年，到现在还在延续。

所以说，民族在，生存就在，征战不是主要的内容，发展自己族民的生活才是主要的内容。

当然，一定的战力还是需要，‘好战必亡，亡战也必亡’。

“现在的后金，虽然来势凶凶，只要我们出力，也能象汉时代对匈奴，唐时打突厥样，一定能打胜。

我们中华人，记我们的特征，征战不是我们的主要选择，发展社会才是我们的选择，征战只能是辅助。

“第三个问题是‘天下国人，一视同仁’。

“我们前面讲了‘同’的意义，由一个氏族的人具有同等的生存环境和地位，发展到一个胞族，再就是一个部落，一个人愿意与整个部落的人同命运。

“在我们中国的古代，其实不叫部落，部落只是近期少数边民发展起来后，才有部落的称呼。

我们古代没有部落的称呼，古代称部落为国，如大禹时期的天下万国，后来的宋国，杞国等，对周边边民也不叫部落，而是叫方，如鬼方等。

“正由于部落在古代的名称是国，‘国人’的名称也时常出现的古书中，其实‘国人’就是‘族民’。

由于部落发展成为九州国盟，许多国也进入了一统江山，族民也发展成为天下万民，国人也扩展到天下万民。

“我们发展了五千年的江山，有孔孟之道，就是要求我们有能力实行德政，实行仁政，治理好我们的国度。

“治理好我们的国度的关键在于限制豪强，平抑等级，实行仁政，尊重国人，天下国人，一视同仁。”

崇祯看了后，批示，“说得好，说出了朕想说的话。”

能从一般的史实中概括出我们民族的特征就是人才，中国古代并不是没有人才，而是人才被埋没或被抑制。

只有不枸一格的用人才，才能不枸一格的降人才，人才常有，发现人才的伯乐不常有。

现在我们百废待新需要各方面的人才，就是任何时期也需要各种各类的人才，是人才都能起到人才的作用，就看治天下者怎样的对待。

伍先生从我们民族的特征中总结“和”

与“同”

的特征，是一种可贵的探索。

我们现在的人就是要理解我们民族的特征，才能更好的办好我们民族的事。

颜毅敏说：“‘和’与‘同’大至与西方的‘和平’和‘平等’相近。”

崇祯说：“有相近之处，也有不同的地方。

‘和平’与‘太平’相近，和有太平的意思，和还表示社会发展的道路应走和平发展之道路，而不能以征战为主。

如果能征善战的民族，没有能力巩固征战的成果，其征战就失去了意义。

和也有以生产为主的意义，生产需要和平的环境。

我猜测，和字的出现，或其本义，都是因为生产，‘禾口’结构的和字，就是农业出现后，小小的‘禾’苗提供人‘口’生存的口粮就叫和。

“同有平等的意思，平等只是一种状态，同则有追求而达到平等的意思。

同就是愿意与更多的人同为平等的人或同族人，具有不排弃别人或别族的意思。

“希腊人就没有同的观念，不允许别族人入族，因而希腊文化就因为人口太少而被中断。

罗马帝国后期，虽然公民权扩大到了许多人身上，但那拥有公民权的人相对于整个罗马天下的总人口来说，只是微乎其微，罗马帝国扩大公民权，只是想挽救贵族的利益，而不是想尊重人权或救天下。

“后金也没有和与同，后金和蒙古人样，以征战为主，靠征战抢劫为生，也没有与其他族人融为同一民族的特征，而是建立一人天下，等级制下的奴隶制。”