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第212章 智信孝（第3页）

其水平远超过文官的个人的欺骗水平。

总的来说，社会上主要体现的还是诚信不足，从商秧移木兑现奖励，经董仲舒把“信”

列入五常，到现在的大明，社会上的表现还是诚信不足。

现在以新军和特区为基础，发展诚信，希望社会对诚信有个提高，大家对待自己人都能做到“信”

，办自己的事的也能做到“信”

。

办事不要怕情况差，只是是实情，就会有办法解决问题，只要能一步一步的向前发展，就能做到政治清明，财政灵活，万民乐生。

倒是文官那种欺上瞒下的行为压盖了问题，问题变得越来越严重。

信完全有必要列入五常，甚至还更重要，无信不立，是办实事的基础。

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孝是对父亲，长辈，孝顺，待如至亲。

有些内容，如“恕，耻，悌”

等，恕，西方人也讲宽容，特别是强调宗教的宽容，其他民族也讲耻，也讲尊敬长者，那些世界多民族都有的特征是人类的共同特征。

孝是中华民族的特征，或者中国人比其他民族更重视孝。

孔子对孝特别看重，有的人甚至是认为孔子的孝有点过份。

孔子认为在孝的原则下，儿子应包庇父母的罪责，后人有人认为人要有正义感，对父母的罪责也应揭发检举，到底应怎样，那是认识问题，各有各的认识，此处只是说明孔子对孝特别重视。

在先秦时期，忠、义、孝等内容具有同等的地位，所以孔子认为孝无关乎正义，原则，罪责。

秦汉以后，才有忠孝不能两全，舍孝而取忠之说。

忠孝不能两全者，到底是大义灭亲，还是追求君主有富贵，自己的富贵比亲情更重要，也许各种情况都可能有。

韩国一大臣，报请韩王，请孙膑入韩效力，后来，韩王在当时的形势下，屈服于魏国的压力要出卖孙膑，那大臣气愤得想要杀韩王，说韩王陷其不义，失信于人。

在东周时，可能出现这样的事，在秦汉以后，不可能出现这样的事，秦汉以后，义服从于忠，大臣绝不允许出现杀王的言行。

孝是中华文化中的特征，孝也是有的条件，其条件是长辈尽了对后代的责任或慈心，后代才对长辈尽孝道，中华有道是养身父母大如天，亲生父母在一边。

长辈的责任，是一门学问，必须不断发展。

其主要原则是对后代幼小时进行抚养或对抚养做出安排，对后代心灵的成长进行培养或引导。

如果一代比一代好，前一代没有能力培养下一代，那上一代最起码应对下一代付出自己的爱，爱能弥补一切的缺失。

对后代心灵的培养和引导，是在尊重后一代心里发展的前提下，提供自己的意见，适当引导，而不是强迫后代服从自己的意志，强求后代按自己的意志发展，也不是对后代的溺爱。

孝是一种亲情，父慈子孝是人间亲情的特殊成分，也是天然存在的两代之间的情感。

孝是情感的表达方式之一，是人间和皆因素的重要成分。