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第18集本（第4页）

这以下回答，回答当中分成两科，第一科当中又分成两段，先讲内在的习性，再讲外在的相貌。

先看内在的习性：

谓诸菩萨：性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐——睡眠、倚乐；于所作事，勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。

这个「菩萨性自翘勤」，他内心当中非常的勤勉，怎么个勤勉法呢？「夙兴晚寐」，他一天当中时间都没有空过，晚睡早起，对于睡眠不深爱乐。

睡眠跟倚乐不同：睡眠是全躺，整个身体躺下去了；倚乐就是斜躺，把床铺弄得斜斜的样子躺着。

也就是说这个菩萨内心当中对生命是有一些期许的目标，不是一天到晚睡觉，是非常的勤勉，这第一个，成就精进的第一个体性。

第二个「于所作事，勇决乐为，不生懈怠」，他对于自己所承办的事情，他有一种性格就是勇敢果决，不会产生懈怠之心，遇到了这种障道的因缘，他不会因此退缩，经常思惟以种种的方便，要把这件事情做究竟圆满。

我过去读佛学院的时候，我们的教务主任是上慧下天老和尚，在我印象里面，他经常告诉我们一个观念：你做什么事情就是要有始有终，不要三心二意。

你今天发愿要拜《八十八佛》，你就彻底的拜三年五年；你要研究《楞严经》，你就把这部经从头到尾研究个彻底，再换另外一部。

修行最怕的就是三心二意，你今天拜《八十八佛》，明天看人家拜《万佛》你就拜《万佛》去了，你今天念观世音菩萨，明天念地藏王菩萨，你所有的法门一事无成。

就是说精进的意思：「精」，专一不夹杂；「进」，你对这个法门相续不断。

我们可以这样子讲，「任何一个法门，法法都是妙法」，但这个法门要对你产生强大的力量，你就是要熟，没有二话，熟能生巧。

所以慧老师以前经常告诉我们：你拿到一本书，你就是从序分的第一个字读到最后一个字。

我刚开始也不太习惯，我们总是一本书翻来翻去，后来我强迫我自己「任何一本书都从第一个字读到最后一个字」，我发觉这个方法不可思议，就是会养成你做什么事情都做彻底的习惯，而做彻底的习惯就是精进。

做什么事情，「思择方便，要令究竟」，一件事情在你的手中，你一定把它做到圆满为止，绝对不会中途放弃。

这个是讲到一个菩萨的种性。

再看他外在的相貌，这当中分两段，先看第一段：

凡所施为，一切事业，坚固决定：若未皆作未皆究竟，终不中间懈废退屈；于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证于彼。

对于所作所为，一切自利利他的事业，内心坚固决定，就是这句话勇悍为性，勇悍其实讲白话一点就是坚固决定。

什么叫坚固决定呢？这以下从两方面来说：从待人处事来说，「若未皆作未皆究竟，终不中间懈废退屈」，对于还没有做圆满的事情，绝对不会从中间起懈废退屈，这个是约待人处事而说；从佛法的修学上说，于诸广大第一义谛这种诸法实相的道理，「心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证于彼」，对于大乘的甚深法义，能够直下承当。

美国的罗斯福总统退休以后，有一天应邀到一个大学为年轻人开示成功的秘诀，他把他一生的经验讲完以后，他作一个总结：一个人的成功，就是你对于你认为你应该做的事情绝不放弃，绝不放弃，绝不放弃。

讲三句绝不放弃。

也就是说你认为断恶、修善、度众生是你应该做的，做你认为对的事情，然后绝不放弃。

如果我们今天反省一下我们过去一些错误的经验、失败的经验，我们往往会把失败归究于因缘如此（呵），这样就很省事了。

其实因缘是可以改变的，佛法讲「因缘所生法，我说即是空」，也就是说其实我们的失败有很重要的因素是因为我们提前放弃，如果我们愿意再坚持五分钟，事情就会有转机，这个是事实。

所以说一个精进的个性，就是你不到最后关头，你不要轻言放弃。

有些人做什么事情遇到障碍就放弃、遇到障碍就放弃，这个人肯定是一个失败种性（呵），容易失败的。

所以这个地方就是说成功的关键就是要做什么？「坚固决定」，不管做得怎么样，我就是有始有终把它做完。

再看别相：

或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。

能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事！

一个精进种性的菩萨，进入到大众当中跟人家讨论法义，或者去做一些种种难行的事业，内心当中无所畏惧。

难行事业指的是菩萨六度的法门，菩萨的六度不是小乘学者所能做的，这叫难行事业。