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第151章（第3页）

《新唐书》和《资治通鉴》中这句“陛下不可以辰赢自累”

进谏的帝王，实为真宗。

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咱真不是这样人21

【史官撰写史书，承担的是记录历史、刻录文明的使命，后来文人群体壮大，印刷技术发展，史书也从官方走入民间。

司马光居家主持治史，对史料进行筛选，成就《资治通鉴》，却不是只有它，还附带考异，记录部分史料被录入的原因。

其中之一就是“有益风化”

，对当时的风气教化有帮助，故选取。

宋太后刘娥曾为歌女，银匠丈夫生活困苦，欲转卖之，辗转入韩王府。

后来韩王登基将她接入宫中，立为皇后，真宗身死后刘娥临朝称制，实打实地掌握权力，文人看得惯就怪了，自然要在书史时点上那么一下。

将出身卑微的歌女替换为伦理有差的罪王之妻，又要立之为后，由最知名的谏臣劝阻“不可以辰赢自累”

，当年的真宗没听，书中的唐太宗却是扎扎实实听从了，这才利于政治教育宣传。

与之类似的还有汉武帝的轮台诏。

某种意义上，汉武帝之所以能成为一个伟大的帝王，不仅仅在于他镌刻身后的这个“武”

字，更在巫蛊之祸朝堂翻天之后力挽狂澜的举措，在于轮台诏中透露出的政治转变。

但至宋，轮台诏的核心便潜移默化为了轮台罪己诏。

目的很明确，勇于承认自己过失的君王才是好君王，不管前事如何，最后幡然醒悟就是好的。

】

“这大约和当时风气也有关系。

宋朝是士大夫与天子共治的时代，士人为致君尧舜的理想入仕，《资治通鉴》由司马光主持编撰，前后君王或大搞迷信搜集天书，或力排众议试图变法，臣子难免借前事发扬议论。”

始皇帝思考。

李斯失笑：“唐太宗既是明君典范，又听得进谏言，在史书中简直是个活靶子。”

嬴政信手拂过案上舆图：“想来文人类似故事中不会有你我了。

古来变者身后多争议，峻法引怨，执笔之人以古非今，能有什么好话。”

扶苏欲言又止，心说那可不一定，至少在继承人这方面大秦就能为后世王朝作最警醒的例子。

若在往日，李斯听到这种话该为自己的后路忧愁多时，经那一遭却平静下来：“怎会，陛下之功超三皇越五帝，废封建绝列国纷争，明法度安四海之业，后世贤明者必颂陛下雄才，承陛下规制。”

帝王颔首，历代君王，皆该以他为始。

刘邦对汉武满意得很，此刻不满至极：“轮台诏有什么好罪己的？卫太子人都死了，做皇帝的自我检讨能把人叫活过来？”

叔孙通默默挪远了些，深感天子泼皮本性尚在。

说来帝王下罪己诏也没什么不好，不知有生之年能不能看到这位自我反思。

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