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第18章（第1页）

因此有件事情饶有趣味：男演员a饰男角色甲，女演员b饰女角色乙，在剧中有甲和乙做爱的情节，那么这时候，做爱的到底是谁？简直说吧，你能要求a和b只是模仿而互相毫无性爱的欲望吗？这样的事，尤其是这样的事，恐怕单靠模仿是不成的，仅有形似必露出假来‐‐三级片和艺术片的不同便是证明；前者最多算是两架逼真的模型，后者则牵连着主人公的浩瀚心魂和历史。

讲台前或餐桌上可以逢场作戏，此时并不一定要有真诚，惟符合某种公认的规矩就够。

可戏剧中的（比如说）性爱，却是不能单靠肉身的，因为如前所说，人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

这就是艺术不该模仿生活，而生活应该模仿艺术的理由吧。

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灵魂的重量（4）

二十六但这是真吗？或者其实这才是假？不是吗，戏剧一散，a和b还不是各回各的妻子或丈夫身边去？刚才的怨海情天岂非一缕轻风？刚才的卿卿我我岂不才是逢场作戏？这就又要涉及到对真与假的理解，比如说，由衷的梦想是假，虚伪的现实倒是真吗？已有的一切都是真理，未有的一切都是谬误吗？看来还要对真善美中的这个真字做一点分析：真，可以指真实、真理，也可以指真诚。

毛姆在他的《随想录》中似乎全面地忽视了后者，然后又因真理的流变不居和信念的往往难于实证而陷入迷途。

他说：&ldo;如果真理是一种价值，那是因为它是真的，不是因为说出真理是勇敢的。

&rdo;又说：&ldo;一座连接两个城市的桥梁，比一座从一片荒地通往另一片荒地的桥梁重要。

&rdo;这些话真是让我吃惊。

事实上，很多真理，是在很久以后才被证明了它的真实的，若在尚未证明其真实之前就把它当做谬误扫荡，所有的真理就都不能长大。

而在它未经证实之前便说出它，不仅需要勇敢，更需要真诚。

至于桥梁，也许正因为有从荒地通往荒地的桥梁，城市这才诞生。

真诚正是这样的桥梁，它勇敢地铺向一片未知，一片心灵的荒地，一片浩渺的神秘，这难道不是它最重要的价值吗？真理，谁都知道它是要变化，要补充和要不断完善的，别指望一劳永逸。

但真诚，谁会说它是暂时的呢？

二十七科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。

科学研究的是物，信仰面对的是神。

科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。

科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。

科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。

自视为主宰的，很难控制住掠夺自然和强制他人的欲望，而爱愿，正是抵挡这类欲望的基础。

但科学，如果终于，或者已经，看见了科学之外的无穷，那便是它也要走进信仰的时候了。

而信仰，亘古至今都在等候浪子归来，等候春风化雨，狂妄归于谦卑，暂时的肉身凝成不朽的信爱，等候那迷恋于真实的眼睛闭上，向内里，求真诚。

二十八让人担心的是a和b从剧场回家之后的遭遇，即a之妻和b之夫会怎么想？