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第二十九辑 封建王朝的最后文明（第5页）

纪昀推崇孔子的“述而不作”

，致力于考据，著述甚丰，尤其是《四库全书总目提要》200卷，而文学创作，就只剩这本小说（诗文集系后人辑录），偏偏在这本小说里，他极力淡化创作的痕迹。

《阅微草堂笔记》多数篇目，都要注明故事的来源。

每个讲述者都有名有姓，若非自己亲闻，则必注明流通环节，辗转相因，言之凿凿，推卸“加工”

的责任。

他有时提供一个故事两个不同版本，甚至会质疑故事的真伪，伪装得像对待史料般认真考据过一番。

同时他也狡黠地提醒读者：你相信道理就好，至于故事，就不必太认真了吧。

《阅微草堂笔记》的分卷标题之一就是“姑妄听之”

。

对一本谈狐说鬼、神道设教的小说，其作者极力撇清与创作的关系，是十分可笑的。

但是这无疑标明了纪昀是借神鬼小说还原人情世态的意图。

《阅微草堂笔记》的文字特别的好。

鲁迅先生曾经赞誉：“纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。

叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”

《聊斋志异》以情节和描写引人入胜，纪昀则擅长不动声色地讲故事，寥寥数语，就包含丰富的信息，并把白己的价值判断，不知不觉传输给读者。

他还非常喜欢作道德评价，往往在故事末尾，发一两句精警告白，或是作一幽默比喻。

这使得《阅微草堂笔记》的说教既含蓄，又醒目。

在说教的时候，他还格外注意“理和理打架时怎么办”

的尴尬状况，有时甚至来一场真实或者虚构（借神鬼之口）的辩论，让读者看到多方的立场与判断。

这一特色，使得它反映的社会伦理观更加完整。

纪昀和所有道德家兼小说家一样，都有虚伪的一面。

兰陵笑笑生写的明明是“宣淫”

的大“毒草”

，却偏偏总要记起扮演“惩淫”

的审判官。

纪昀的出身和教养注定了他无论宣淫或者惩淫，都不会像笑笑生那样直截了当，但是有时他“干干净净，开开心心”

地讲一个个黄色小故事，转眼又要担负起审判官的职责。

这角色转换得太快，脸上的笑容都来不及收敛，读者其实不难察觉其间的言不由衷。

但是，我们考察文本，不单要看一个人说了什么，还要注意他为什么要这样说。

纪昀既是一个“最正确”

的人，他那些道德评判，可能不代表他真实的见解，但是他会有这样的见解，恰是社会“需要”

这样的见解。

所以纪昀道德判断的真诚与否，往往并不影响分析的结果。

从《阅微草堂笔记》的大量“原生态”

故事里，我们可以窥见当时社会从底层到高层的众多趣事，人们对神仙的信仰，对鬼神的态度，对同性恋的观感，婆媳关系，主仆矛盾，京师风尚，边地民俗，窥见素来祟尚“人情练达即文章”

的国人的为官之道，做人技巧，处世哲学……它无愧于一本清代乃至旧时中国的人情世故绝佳的教科书。

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