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附录xINShuHaIGe CoM（第15页）

薛宝钗写柳絮与林黛玉写柳絮就不同，薛宝钗写柳絮“好风凭借力，送我上青云”

，现代评论家多有诘责。

其实她也是有自己独特构思的，无非是说柳絮也有柳絮的机会。

还有制谜、猜谜，贾政说的是“身自端方，体自坚硬。

虽不能言，有言必应”

，谜底是砚台，这便成为象征贾政其人的文化符号，从中可见贾政的文化追求：端方，坚硬，不随便说话。

而元妃制的谜语谜底是爆竹，爆竹一声响后，就粉身碎骨。

薛宝钗制的谜语谜底是竹夫人，“梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬”

，显然也具有象征性和谶言的意味。

这些都使贾政看了心里悲戚，因为这些文化符号所象征的，后来在《红楼梦》中都变成了真的，中国古人很相信那就是命运所预示、所透露出来的某种信息。

第五，谈谈《红楼梦》中文化符号重组的可能性。

《红楼梦》提供很多符号与信息，而人类总是喜欢重组和重释现存符号，从现存的符号中解释出与字面上完全不一样的内涵来。

民国时期，以蔡元培为代表的索隐派从《红楼梦》里解释出反清复明的主题，说贾宝玉是顺治皇帝，原因之一是贾宝玉作为男儿之身被众多美女包围，只有皇帝才有这样的可能；又说袭人是崇祯皇帝，因为“袭人”

二字可以拆为“龙衣人”

，穿龙衣的人就是崇祯皇帝；说贾宝玉爱舔胭脂也证明他是皇帝，皇帝都有玉玺，玉玺经常要盖印，也就要蘸印油，印油是红色，所以舔胭脂实际上便是为了盖章，履行皇帝的职能云云。

这种索隐很像猜谜。

去年，刘心武先生把《红楼梦》重新当作谜语来猜，给出了各种谜底。

对符号进行重组以构成种种新的谜语，实在是一种很难逃避的诱惑，所以国外有《达·芬奇密码》，而《红楼梦》同样给人提供了极大的解读空间。

很多问题书中没有讲透，所以遗留问题很多。

就像唐诗研究中，研究李商隐诗歌的人特别多，甚至比研究李白、杜甫的人还多，因为李商隐的诗歌中符号众多，意象密集，朦胧，含蓄，多义，解读空间大。

新的解读其实也是一种再创造。

刘心武先生提出的那些疑问，很难确证真伪，因为那些问题确实存在。

如秦可卿是养生堂抱来的孩子，贾家为什么娶一个孤儿院的孩子呢？这如何解释？秦可卿在贾府中的表现太完美了，她死后获得哀荣，有个如此隆重的葬礼，这又如何解释？这里不妨有一种趣味性的再创造。

但是现在这种解读也有走向荒谬化的趋势，比如有人说据考证林黛玉的形象取材于当年刺杀雍正皇帝的一个刺客；也有人论证《红楼梦》写的是宇宙发生学，等等。

但《红楼梦》确实将汉语、汉字的可能性发挥到了极致，如甄士隐其实是“真事隐”

，贾雨村是“假语存”

“假语村言”

；如“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”

利用谐音寄寓深意，当然不能草草看过。

《红楼梦》在汉语言文字的运用上给我们很大启发。

近百年来有种讨厌的趋势，就是国外有什么，马上就有人出来说我们古已有之。

今天我讲《红楼梦》与现代文论，似乎是要用洋帽子，用现代、后现代的帽子打扮曹雪芹，实际上这并不是我的用意。

我想讨论的是，从《红楼梦》中可以看出西方现代文论的影子，但不是为了证明曹雪芹是现代派，也不是想说明现代文论、西方文论中国古已有之。

我想说明的是，文学作品在反映这个世界的时候，本体是大于方法的。

许多文论提供的是解读作品的方法，而本体谈的是宇宙、世界、人生、历史。

《红楼梦》与那些偏重故事性、戏剧性、传奇性的小说的不同之处就在于它写到了生活本身、人生本身，写到了人的吃喝拉撒睡，写到了人的喜怒哀乐，写到了一个家族的亲密无间、钩心斗角、分崩离析，从兴旺直到没落，这些都是耐得住各种思潮与方法的分析检验的。

如弗洛伊德心理学，是人先有性心理然后才有弗洛伊德的性心理学和精神分析理论呢，还是先有弗氏的理论然后有人的性心理呢？自然是先有人的性心理。

有没有弗洛伊德及其理论，人的这种心理都是存在的，所以曹雪芹无须研读弗洛伊德就能生动地刻画出贾宝玉、林黛玉、妙玉、贾母等人的微妙心理。

同样，对人生的悲哀和荒谬感也是先于存在主义哲学的。