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附录xINShuHaIGe CoM（第14页）

从小说角色的描写来说，书中写甄宝玉有个家是甄家，与贾家差不多，但是甄家好好的突然被抄了家。

从姓名上看，甄宝玉无非是贾宝玉的一个映像、虚像。

书中写到贾宝玉与甄宝玉会面是在梦中，贾宝玉睡觉的床边是镜子，镜子里看到的不就是自己的虚像吗？这就像是水中的倒影。

于是便可以提问：贾宝玉是真，甄宝玉是假呢，还是贾宝玉是假，甄宝玉是真？甄宝玉能帮助我们了解贾宝玉的身份吗？此外，贾宝玉还有自己的对应物，就是石头和玉。

他衔玉而生，玉晶莹美丽。

玉挂在贾宝玉的脖子上，一旦丢失，贾宝玉就会头晕犯病，精神错乱乃至失去自我意识。

这揭示出一个人的处境，人初到人世并无意识，后来有了意识就非常希望世界上能有一件东西与自己是对应的。

就贾宝玉而言就是自己是玉还是石呢？究竟是玉、石变成贾宝玉，还是贾宝玉带来玉和石呢？一僧一道带来了玉和石，可是贾宝玉自己到底存在还是不存在呢？这是一个非常微妙非常可爱也是一个非常悲哀的问题。

比如我叫王蒙，如果我不叫王蒙，叫李三，我不还是我吗？我是1934年10月15日生的，在这之前呢，我在哪里？没有我。

我是从哪里来的？这些都是不敢往深处想的问题。

《红楼梦》提出了这个问题。

人与物的对应，用玉、石的很少，人希望和一颗星星对应则是中西皆然，所以西方有占星术，中国有夜观天象占吉凶的办法。

《红楼梦》中有一个相对比较可爱、我个人比较喜欢的人物，就是芳官。

她很活泼，“寿怡红群芳开夜宴”

一回中她表现最精彩。

她有很多特点，如她女扮男装，有时她像男孩，有时她像女孩。

另外她有很多名字，还有一个法文名字，很时尚。

从中我们可以思考一个问题：一个人的人格是固定的还是可变的，是统一的还是分裂的，是有选择余地的还是无从选择的？这都是20世纪很多人讨论、研究的问题，但在《红楼梦》中，已经有所讨论。

晋代的大将军桓温问他的一个朋友兼同僚，说你跟我比如何？言下似乎有这样的意思，就是如果你能到我的地位，是不是会感觉很好？那人认真思索后回答，我跟自己打了很长时间的交道，还是做我自己吧。

类似的问题在《红楼梦》中都有精彩的描写。

第四，讲一讲《红楼梦》中的文化符号。

文化符号也是文论中备受关注的，《红楼梦》中的文化符号俯拾即是。

《红楼梦》又名《石头记》，石头本身就是一个文化符号。

《红楼梦》的另一个名称叫《金玉缘》，金、玉也是文化符号。

中国士大夫喜欢玉，因为金代表的是财富，玉则不仅代表财富，还代表美德。

玉很温润，不冷酷，也不枯干，而且很纯洁。

“守身如执玉”

，即追求自己道德的纯洁就像保护一块玉石，不能让它受到任何污染。

《红楼梦》又名《风月宝鉴》，鉴，即镜子，也是一个文化符号，有“以人为鉴”

“以史为鉴”

的说法。

而“红楼”

也是一个文化符号，表现了更多的女性和爱情，甚至悲剧。

这是中国特有的文化符号。

《红楼梦》描写了金陵十二钗和这些主要女性角色的居住环境以及住所周围的植物。

比如说起林黛玉，马上就会想到潇湘馆和里面的竹子，这是一种文化符号，竹子隐喻的是高洁和幽深，不象征红火旺盛，但代表高洁自爱；而李纨的住处稻香村则带了一些农家的乐趣。

《红楼梦》中的年轻女孩常常有联欢活动，一起吃螃蟹、赏菊、吃鹿肉、赏雪、看梅花。

吃鹿肉作诗一节就是一个青春的盛典，可说是《红楼梦》中的青年联欢节、美食节、雪节，还是诗歌节。

作者写到不同的人写菊花，写到不同的人写柳絮。