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第五百六十七回 道根静虚（第1页）

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既如此，就会受到偏执心的困扰，哪怕术法再高明，心中却没有了念及众生的慈悲，反而背离了大道的基本意义。

须知道，慈悲不只是口头上的问候语，而是该在人生一世的修为中慢慢去历练，从而得到心性上的纯和。

不论是道还是术，都必须要求修持者去戾气、去欲求、去执着，从卑微的事情中参悟无上大道，由此才能体会到万物万法皆是自然的真理，从而避免以偏差心修行。

道门有言，欲求仙道，先修人道。

在道门的视角下，全仙道与全人道本来并不是相互冲突的概念。

太多道祖言“道法自然”

，这一“自然”

是可以置放于任何一种生存状态中解读的。

如天之风云不测，地之阴晴雨雪，草木之岁月枯荣，虫鸟之朝生暮死，这些都是属于不同物种独有的生存方式，是属于他们的“自然”

。

回到人类本身的角度去看，人的生老病死、七情六欲都是基于肉体的存在而自然呈现出来的一种结果。

从生至死，这是基于生存而谈论的“自然”

。

但人类与天地间的其他物种不同，人是一种社会性的群居动物，彼此之间存在着必需的交流与协作关系。

上古先圣为后人制定了礼义廉耻、忠孝节义等等为人处世的法则，若人人都能够时刻警醒自己，通过各自的努力，使文明社会在这一套完整的法则中保持平衡运行，那么独属于人类的社会生存、生活之道才能够“长且久”

，这是属于社会生活方面的“自然”

。

总论生存与生活两方面的自然，即是要遵守人之为人的社会准则和生存准则，才可构成社会大众丰富多彩的不同人生。

而这样的人生，正是大道在人类社会中的显化。

既然生之为人，那么所修之道，便要先从人道做起。

不论是不是道人的身份，人们首先是一个人，一个需要去得到衣食温饱的自然生命体。

饿了吃、困了睡，这是人道中的自然，顺其自然便是顺乎大道。

道门中又有“借假修真”

一说，意指虽然人们的肉体是短暂的“假”

，但只有通过在“假”

中所历经的种种无常，才能更加明白要修的恒常之“真”

是什么。

因此，保养躯体的元和，是进一步去谈论仙道的前提；普惠众生的福祉，是提升修行境界的大法门。

道门向来有重生、重现世的传统，若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待，却把人间世置若罔闻，这便成了对空中楼阁的虚妄追求。

唯有从人道之中修行，才能找得到超越人道的途径。

脱离了现世的筑基，最终又何以去证仙道呢？

在漫长的道门史上，诸位得道成仙的祖师，他们或以术法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道，但都有一个共同的特性，这就是道们

历来所秉持的“济世利人”