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第七百七十一回 冥钱度（第3页）

无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有言：“诸冥钱，世俗有黄白之别。

以黄者为金钱，上界仙真用之。

白者为银钱，下界鬼魂神员用之。

人世尝得报应，然后如金钱，鬼魂神灵非不可用也，特猥劣元得用耳。

若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。

……冥府尽用钞，与世间一同冥钱，皆存影响，略然不知其钞若何。

往往通券及经旛之属，皆谓之钞。”

“诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。

或为在俗祖父母父母修建，虽君前臣名朝奏章表元妨，而摄召炼度给付，终有室碍。

法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。

则据然高座，役将引魂，赴水火与给付，押大花名字，役将管押，失免失礼也。”

《北梦琐言》有言：“道士言动于焚修，尝白南岳真君云，上真何以须冥钱为，有所未谕。

既而夜梦真君曰，冥钱即冥吏所藉，真人又何须。

由是狱中益信之。

可见，冥钱多用于祭祀冥吏。”

《灵宝玉鉴》对炼度的要旨有一个完整的说明：“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交合坎离，九炁以生其神，五芽以寓其气，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。”

“然必以妙无真阳之炁，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二炁五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。

苟达即身之妙，则自然成真矣，在得鱼而后忘筌可也。”

“况道者神之主，神者气之主，气者形之主。

故炼形合气，炼气合神，炼神合虚，则唯道为神，形同太虚矣。”

所谓金液炼形，玉符保神，形神俱妙，与道合真者是也。

其炼度更生之道，确乎无以议焉。

意思是说如烧冥钱等炼度科仪是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。

所谓“内则交合坎离”

，指的是行仪法师的内炼。

《祭炼内法》叶指出：“炼度是炼自己造化，以度幽魂。

未能炼神买，安能度鬼魂。

全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”

所谓“即身之妙”

，指的是生者行持之士，内炼交合坎离，通过炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，与道合真，以生者之妙无真阳之炁，度化亡魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真，达到以生度死，以己度人的目的。

无冕之王在雷王面前提生死，论冥钱，其实是规劝度己度人，正所谓“诸恶莫作，众善奉行”

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