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第七百七十一回 冥钱度（第2页）

唯任杀中民，死者千亿。

人生于世，百年之生，朝不保暮，死多生少。

逆煞之鬼，流布人间，诳作百病。

五逆疾炁，寒热头痛，或腹内结坚，吐逆短炁，五内胀满，目视颠倒，口唵手足脔缩，不自知虑，命在日夕，凶鬼来守。

天道以鬼魂助神改施炁，人畏鬼魂而不畏神灵，诡托名于彼，自号其位。

人闻鬼魂存元神，百其语言，故制阴阳，清身和心，元有邪淫，可以制鬼。

御天下三万六千余神员，皆为子使，令子身不正，反受其殃，念子昌乎。

一切上真天仙神灵，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道。

又或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。

祖天师在《老子想尔注》中也说到，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。

学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名；其所补之法职，则真人使相。

或以师巫之诀而杂正法，或以鬼灵仙人降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授。

邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。

《道门十规》也有圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。

上天星辰日月天真并不受冥钱，下界鬼魂神灵及家先土地方可用之。

《太上洞渊神咒经》有言：一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。

而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不停，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。

得以生者，合于纯阳，升天而为仙。

得其死者，沦于至阴，在地而为鬼。

鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异也。

天尊虑鬼魂神灵之肆横，灾害于人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备，勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。

人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓鬼。

鬼常侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。

这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。

另一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医术手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，医疗手段不能根治。

“墓庐”

是游魂和野鬼栖息之地，为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有冥钱的习惯，那么冥钱祭神灵祀鬼魂是怎么看呢？

《道法会元》有言：“诸大醮，上天星辰日月天真前不得烧冥钱以触犯上真。

中下界鬼魂神万人及家先土地方可用之。

古本无此法，天师始用法咒化，赐下界鬼魂神灵，出在洞神箓。”

另外，《真人语录》也有言：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真冥钱，大为亵渎。

古者虽有冥器，未有冥钱，冥钱，以之祭中下界鬼魂神灵，可也。

以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故冥钱之化，欲破其念耳。”