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第五百零一回 仙真（第4页）

在形态和神态上仍有很大的差别。

因此，“真人”

并不能与道门的“仙人”

等量齐观或在内涵上全然同一。

岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！

‘真人’或‘神人’实质上乃是道本身之存在实性的拟人化喻像，是理想人格。

而道门中的‘仙人’，则实质上乃表现为一种根本的信仰对象。

‘喻象’在宗教的信仰与行为体系中被‘实在化’了，而成为长生久视、不死不生的‘实在’的生命形态…

然而作为信仰形态的‘仙人’的形象来源，无疑即为庄子之‘真人’、‘神人’的喻象。”

“真人”

和“仙人”

之间存在着一种从生命之“喻象”

向其“实在”

的转变关系。

那么“真人”

作为“仙人”

的形象来源，在实现这一转变成为“仙人”

后，与其原初形象有何具体差别呢？

以下将试从生死观、境界形态等方面来对“真人”

和“仙人”

的形象进行具体比较。

真人不执著于生，也不厌恶死，他认为生和死就像白昼和黑夜一样，是处在一种不断的自然更替之中的，因此人要安心接受死生的安排。

正所谓“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善死也”

，人的死生存亡是一体的，不应该喜此而恶彼。

要明白顺应自然的变化就能摈弃世俗的人情哀乐，从而不受外物的干扰以便保持内心的平静。

因为死亡只是形体的消亡，生命之精神实质却已返归于“道”

。

因此，“真人”

不会顾及生死优劣的存在，他“不知所以生，不知所以死”

，没有生死的忧患。