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第5章（第1页）

说到朱熹批评佛道两家的话，似乎内行又很外行。

譬如他做了道家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里头都有。

他说道家修道是&ldo;形神相守&rdo;，这个对道家就超过普通的了解，这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生不死。

怎么叫&ldo;形神相守&rdo;呢?道家认为这个身体是形体，等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。

所以只要我们这个肉体存在，那个元神就在我们身上。

身上每个细胞每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏了，神也不通就离开了。

道家所以能够返老还童长生不死，他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。

佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了，打个坐就走了。

所以朱熹说佛家是&ldo;形神相离&rdo;，学佛的人求空，把肉体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批评。

表面上一看，佛家、道家都驳他不了，他不简单的呀!道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的。

朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究，批评白骨观不是究竟。

他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐世界。

他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。

其实他没写的下一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。

不过他老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认，人的寿命是可以修的。

第二点关于儒家与佛道的关系，我常常提一句话，读书人都爱好仙佛。

尤其中国过去的读书人，你查他一生的历史、文章、诗集，都记载有几个和尚道士的朋友，好像不交几个这种朋友，就没有学术地位。

就像很多现代人，要认识电视电影明星，才表示自己交际广泛一样。

当年想认识和尚道士，是表示自己清高，所以文集诗集里，几乎每一个人都谈到与佛道人士交往的事。

知识分子都好仙佛之道，但是知识分子很难修成功，因为学问好，欲望就多，烦恼就大，叫他放下来打坐修道，想是想，办不到。

可是反过来看历代神仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论，就是仙佛的学问都很好。

所以如清代诗人舒位有句诗说：&ldo;由来富贵原如梦，未有神仙不读书。

&rdo;这是真正的名言，青年同学要想学神仙的，书一定要读好才有希望。

我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜欢喝酒的文人朋友，他是富贵中人，所以上一句就改成&ldo;由来名士都耽酒&rdo;，一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是&ldo;未有神仙不读书&rdo;，因为学神仙许多是爱读书的。

《参同契》三大纲要

讲了这么多，算是《参同契》的开场白。

这一部书有历代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是&ldo;御政&rdo;，第二是&ldo;养性&rdo;，第三是&ldo;伏食&rdo;。

所谓&ldo;御政&rdo;，那包括很多了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养性做人做事都是&ldo;御政&rdo;。

怎么样做人呢?就是走一条正路，知道人生的正道，政治也同时包括在其中。

所以一切有关修道与做人做事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都属于&ldo;御政&rdo;的范围。

第二&ldo;养性&rdo;，我们普通人修道学佛，要够得上第二步&ldo;养性&rdo;可难了。

我经常说学佛修道是我们中国古时的一门科学，这一门学问是研究身心性命之学，它是有理论的。

自己生命身体怎么来?为什么人有思想?要想得到答案，必须先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。