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第二十一章经伦主张（第4页）

的理想。

不要小看了上面这段话，这段话里包含了人类文明进步所有思想方法学，这里的所说的“阴阳五行”

是思想方法学中“合于二”

与“结于五”

思想方法的组合，中国人的“阴阳五行”

学说涵义着一个人类思想方法的重要的道理，这一学说被西方人唾弃为不可能存在的虚假构思，于是中国人也放弃了这一思想方法，并踩踏在脚下，其实这一理论含义着人类最终要达成的社会秩序。

“阴阳五行”

里含有“合于二”

与“结于五”

的人类智慧结晶，是思想方法的最上层结构，原因是“合于二”

是人类社会的初级阶段，涵盖了人类最终实现融合的思想方法，而“结于五”

是人类社会文明进步的应用系统，“结于五”

涵盖着互为监督的制衡机制，在“结于五”

的思想方法里涵义着人类文明进步的五种思想方法，这个是人类社会最终走到一起的必须具备的思想方法。

在“结于五”

的思想方法里，含有“起于一、合于二、分于三、成于四、结于五”

的五种思想方法，也就是说中国传统文化的“阴阳五行”

学说涵盖了当今东西方文化的所有思想方法，涵盖了唯物主义与唯心主义两大学说里的所有定义，是西方苏格拉底学说与东方孔子思想的集大成。

为什么这么说？这需要有理论依据做支撑，近代中国人由于受西方哲学思想的影响，几乎完全放弃了中国传统文化的思想方法，形而上在启用西方哲学思想之后，将中国传统理学思想踢出了政治舞台，于是中国人的“阴阳五行”

学说便成了黑科学，伪科学被排斥到人类的思想方法学的边缘地带了。

虽然中国传统理学被排挤出形而上，但准确的说中国人仍是在“合于二”

思想方法下受教长大的，所以中国人普遍存在惯性思维，只要有人提出某一领域的质疑，并且大家有共识认为质疑存在合理性，于是便有惯性效应，便会出现踏上一万支脚，踩踏脚石也不解恨的现象。

人类社会的思想方法来自于人类的生活实践，一种思想方法论的形成需要无数代人的观察实践，才能满足人类发展的需要，世界上无论什么思想方法论都不是空穴来风，无端生有，都需要人类智慧的研磨，一代又一代人的不懈努力才打造出一套成熟稳定的的思想方法，用于社会实践中去，用于解决矛盾，化解风险与危机，成为人类社会形而上与形而下文明发展的思想方法。

无论是西方哲学，还是东方理学都是人类智慧的结晶，只存在先进与落后问题，只是社会发展存在阶梯性问题，当一种思想方法不能适应社会发展的需求时，就会出现被遗弃的现象，但是并不代表这种思想方法就是不懈一顾的，踏上一万支脚也不解恨。

就中国传统文化中的“阴阳五行”

学说而言，阴阳二合论的确有落后于时代发展的嫌疑，但五行论却是有待人类发掘的金矿，可以说无论是西方人，还是东方人，谁最先站上“五行论”

思想方法的高峄，谁最终就是人类社会的主宰者，谁就最具有人类文明的发言权。

因为这里是综合唯物论与唯心论思想方法的结点，也就是说中国人的传统“五行生克论”

是融合唯物主义与唯心主义思想方法的最终结点，在这个结点段面上是东西方文化的交汇点，当西方哲学东济，东方理学西进形成交叉概念时，“五行论”

的思想方法就是两种文化的集成学说，这个结点将熔化掉东西方两种文明的差异，形成惠及全人类的全新的思想概念，造福全人类。

为什么说“五行论”

的思想方法就是东西方两种文化契合点？因为“五行论”

涵盖了“起于一、合于二、分于三、成于四”

四种思想方法，代表了人类社会文明发展的四个阶段，“起于一”

代表了原始奴隶制度，“合于二”

是封建制度的思想方法，“分于三”

是资本主义制度建立的思想源泉，“成于四”

是君主立宪制的形成概念，而“结于五”