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第39章 瓶沙王与迦兰陀园（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

摩竭陀人初次闻佛说法，心想：“假使五阴无常无我的话，谁是获得永生的解脱者，谁又是往来三世的受苦受乐者呢？”

摩竭陀人不理解，有我才会转世受身，才会受苦受难，无我就解脱了的道理。

佛知道众人心念，就说：“愚痴凡夫不了解正法，认为五阴身中有个永恒不灭的真我，或者将五阴身当作是我，而产生我执我见。

但实际上既无我，也无我所有的，五阴缘起都是空的。

前法生则后法生，前法灭则后法灭，皆由因缘合会相互牵连才有了这个身体，有身就有苦，无身就无苦。

如来看到众生因果牵连连续不断，生生不休有因有缘，才说有生有死。

我以天眼看见众生造恶业堕恶道，修善业生善处，都是随业受报。

要是没有这个业因，便不会投生到相应之处受相应的业报。

正因为有业因才有果报，所以这里灭除了业因，那里也就灭除了业报！”

佛是就五阴身说无常无我的，佛在祇园说过，如有比丘在空房、露地或林间，以正思惟观察色受想行识是无常的，即可断除一切欲界爱、色界爱、无色界爱、掉悔、我慢、无明。

这是因为无常想能建立无我想。

圣弟子保持无我想，心离我慢，顺着这个方向修行，就能得到涅槃！

佛经上常说：“比丘闻佛所说，心大欢喜礼佛而退，独一静处专精思惟，不放逸住，乃至心得解脱成阿罗汉。”

所谓独处思惟，或者说谛听善思、禅思，便是思惟五阴无常无我，看到缘起空时，也就见到了四圣谛中的灭谛，也就自知不受后有了。

佛说法时经常提醒听众“谛听善思”

，这对于学佛者来说至关重要。

只有上课注意听讲，并且善于独立思考，才能正确掌握知识点，领会佛法的精髓。

生物界中的动物由五受阴构成，身体及体内其他物质，如粪屎等名为内地界，其本质属性为坚性，名为内地种，界与种是现象与本质的关系；涎唾泪尿血髓等名为内水界，本性为润，名为内水种；物质代谢转化为热能，消化饮食形成体温，名为内火界，火性为热名为内火种；内气及呼吸运行为内风界，风性为动名为内风种。

内四大与外四大统称四大，如内地界与外地界统称地界，火水风也是如此。

在人而言，身体是四大假合之身，统称色阴，坚润热动四大种暂时属于肉体，寿终时分解为物质元素，四大分离皆非我有，故名无常非我。

说白了，人是组装产品，把零部件一拆就空了，空无所依本来无我，这就是真相。

受想行识是六根对六尘时，分别生起的身六受、身六想、身六思与身六识。

命终时六根六识散坏失灵，体温消失，寿命终结。

此时执迷有我者，身六识归为一灵魂体，依生前业力驱动转世受身。

受身后，前身形成的后天意识也叫“后识”

自然消灭，此灭非真灭，是转化为新生命体的“初识”

，也叫先天意识或潜意识。