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第38章 神识无常无我性（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

阿室已比丘上天求法，问了一圈没有结果，最后大梵天王让他回来问佛。

于是，比丘在梵天上忽然消失，譬如壮士屈伸臂顷，出现在舍卫国祇树给孤独园，来到佛前头面礼足，坐在一面问佛：“这个四大五阴构成的身体怎样才能灭尽呢？”

佛说：“犹如商人手臂上架着鹰进入大海，在海中把鹰放到空中，鹰在东西南北飞了一圈找不到陆地，还得回到船上。

比丘你也是这样，问到梵天上也没有答案，还得回来问我。

我现在告诉你，应答识无形，无量自有光，此灭四亦灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭！”

五受阴中最难灭的也是最后灭的就是识阴。

有识就有光，心地越清净，身体越轻清，身光越清明。

如佛自述，释尊在成佛前也修观光，譬如系念眉间明相，观想头脑即太阳或星月火光等光明相，专精思维名为光明想，如此入定也叫“共明想定”

。

起初只能见到内在光明和诸天神灵，而不能与诸神交流，继续进修则能对答，而不知道天神的姓名和来历，乃至不知道天神吃什么，受哪些苦乐，天寿长短，因为作了什么事业而生在何处，不知道天界的概况，不知道自己曾经在哪些天国出生等等，直到成佛之夜，天眼洞开才知见明了。

识阴或神识并无固定形相，故不可限量。

但祂会以“大光明藏”

的形态显现，只要掌握正确方法精勤修行，随着静定功夫加深，内在就会有光明出现，“知见极大明净”

还可与天界沟通。

所以见此神光也就见到了识阴。

若以内见光明为见性成佛，便会“齐识而还，不能过彼！”

一般人费劲巴力修到此处，误以为达到了光辉的顶点，结果止步不前，功亏一篑，甚至得出灵魂不灭的结论，殊为可惜。

见光时不一定是在座上，有时是在定中，有时是在下座的时候，开眼闭眼内明闪现即是效验。

初明从日照碎玻璃的反光点那般精光四射，乃至可以超过骄阳无数倍。

起初心不清净，光不稳定，久而久之，随着心地的清定，光也会渐渐凝定下来。

光明乍现时，心里必生疑虑，疑则失定，光也会失去。

所以内明闪光时不必疑惑，不要昏沉失念，不要忧虑身体病痛及睡眠，也不要过于精进或懈怠，更不要恐惧乃至患得患失，而要得之不喜，不要自高自大。

总之，要排除各种私心杂念，如实正观，静观其变，避免“不观色患”

。

正确的做法是，不管见光见眼见人，内景如何变化，只可注视光眼中心，光中会不断凸显出光明。

识神对色受想行界离贪，色受想行对神识的系缚就会断除。

超脱四阴封滞，最终光明会迸开，达到所谓“虚空粉碎”

现出寂灭真空。

此时已经超出三界，进入灭界，但也只是定境尚非悟境。

应该见空而不着空相，悟其缘起性空，如佛所说：“识亦无常…当正观时都无可取，无可取故无所着，无所着故自觉涅槃。”

说穿了，要是灵魂不灭，或者不能超越神识，就不免往生受胎，转世轮回，因识而有名色。