笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第54章（第1页）

阿拉比主张泛神主义的哲学观点，追随表义学派的教法学理论，坚持神秘教义或信仰，&ldo;存在单一论&rdo;是其神秘主义体系的核心思想。

他认为，安拉是绝对的有或纯本质，是一切存在的根源。

有与存在在安拉中是同一的。

安拉处于静隐状态时，一切属性和关系都不存在；安拉由隐而显，依次产生出一切存在。

所以一切存在都是安拉自显或外化的结果。

在他看来无始的安拉是绝对的，世界作为它的结果是相对的；世界作为安拉知识中的存在是永恒的，作为安拉外在的存在是暂时的，在安拉创造（自显）之前是潜在的。

安拉与世界的关系实质上是作为认识主体的安拉与作为认识客体的、自我外化的安拉之间的关系。

因此安拉创世的过程就是安拉自我认识的过程。

知者、知识和被知者在安拉那里是合而为一的。

阿拉比认为，安拉与宇宙万物之间以观念为中介，后天的万物以观念的形式先天地存在于安拉的知识中，将来还要返回安拉的观念里去。

安拉与世界无质的区别，无所谓本质与属性。

存在是单一的，一切即安拉，安拉即一切，进一步表达了泛神主义观点。

他还认为，安拉是&ldo;隐匿的宝藏&rdo;，只有被发掘认识，才能显其珍贵。

安拉造人就是为了认识自身。

但人降生俗世即受物惑，迷失了返回安拉的路途。

于是安拉便于每个时代派遣一名先知指导世人，每个先知都是安拉的一个&ldo;逻各斯&rdo;，即世界的创造原则。

穆罕默德作为&ldo;封印先知&rdo;是先知序列的首领。

提出&ldo;穆罕默德实在&rdo;或&ldo;穆罕默德真理&rdo;就是世界的第一理性或创造原则，是安拉最初的显现和外化。

&ldo;完人&rdo;就是这种实在或真理的完满体现，穆罕默德就是这种完人。

伊本&iddot;阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义理论系统化，但也激起正统派的极大愤怒。

他的著作在死后得到广泛流传，其思想对后世产生很大影响。

他的大弟子萨德尔丁&iddot;库纳维（？‐1273）后成为其著作和学

说的最重要的注释者和传播者。

3．传统阿巴斯哈里发制度的覆灭及其后的伊斯兰教

自布维希人和塞尔柱人统治以来，阿巴斯哈里发一直是苏丹的傀儡。

1180年塞尔柱苏丹桑贾尔去世后，巴格达大塞尔柱王朝中央统治宣告结束。

家族内各支系亲王陷于内争的混乱局面。